建筑文化

建筑文化论文

题目：浅谈中国道教建筑特点

学院建筑学院

专业班级城市规划一班

学生姓名徐欣欣

学号 20080940121

任课教师郑东军

浅谈中国道教建筑特点

[摘要]中国建筑通常融文化艺术于一体。而中国的文化，受宗教影响久远。其中之一为道教。道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面，与中国建筑在相互影响中共同发展。道教建筑是中国古代建筑的重要组成部分，在表现哲学思想和宗教意境上具有很鲜明的特征。

[关键词] 道教文化建筑特点

要深入了解道教建筑的特点，则首先需要对道教有一定得了解，道教在中国文化中起着举足轻重的作用。道教作为产生于中国本土的一门成熟宗教，是把“道”作为万事万物共同的本源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是中国古代哲人思维中的宇宙起源图式。其中，“道”是一种“无状之状，无像之像”的东西，它先于天地万物而生，是天地万物的根源，是自然、社会、人的本质。人们想要保持阴阳调和的最高境界，只能依道而行。道教宣扬人们应向虚无混沌、自然淡泊的境界靠拢，其所强调的“四时依序，五行定位”的观点，实质上流露出人应该向自然环境妥协的主张，希望人们不要有意改变什么，保持“无为”才能做到对“道”的遵循。在中国始终是政权决定宗教，宗教总是服务于政权，中国历代王朝对宗教的指导思想是利用其为政治服务。一般来说，具有较高文化修养的士大夫阶层喜欢阅读宗教经典，思考宗教哲理，在其中追求人生境界和生活情趣；文化水平相对较低的民众则倾向于在宗教的生活规范和宗教的仪式活动中找寻解决具体问题的途径，求得心理上的安慰。在中国，政治支配宗教，君权大于神权，君主自命为天子，自称“君权天授”，受天命而行使权力，享有至上的权威，宗教只有依附于皇权，在皇权的扶植和利用下，才能得以传播和发展。

虽然对道教的理解运用不同，但是道教在中国上上下下的不同阶层和生活的方方面面起到了很大的作用。统治阶级的政治权利也可以表现在建筑方面，最突出的莫过于民间或皇室建筑的宗教建筑。另外，皇家建筑，如保留至今的故宫等建筑也有道教色彩。总体来讲道教建筑一般称宫、观、院。其布局和形式大体仍遵循我国传统的宫殿、寺庙体制。建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作对称式布置。与佛寺相比较，规模一般偏小，且不建塔、经幢。目前保存最完整的早期道观，可以建于元代中期的山西芮城县永乐宫为代表。道教的圣地，最著名的有江西龙虎山、江苏茅山、湖北武当山和山东崂山。其他如四川青城山，陕西华山也是道教的中心。

山西芮城县永乐宫湖北武当山

武当山四川青城山

对于道教建筑的特点，首先一点是在其建筑的选址上重视心理要求。选址布局通常以5周易6八卦和阴阳五行为准则，教乐生、贵生，而不是以生为苦。它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙，而不是寄希望于来世的幸福或死后的灵魂升天。那么如何实现这一理想？其中之一就是修炼“内丹”，以人体为鼎炉，以精、气为药物，运用神进行烧炼，使精、气、神三宝合一，凝而不散，结丹成仙。这种修炼以老、庄学派“清净无为，息心去欲，恬淡自然，养气安神”等心理要求为指导。道教建筑的选址就非常倾向于人烟稀少的崇山峻岭，以利于在大自然中修身养道。例如，著名的四川青城山、湖北武当山、甘肃崆洞山等，无不显露出这种追求。

其次是建筑特征险峻或飘渺。注重意境、超脱凡尘的气氛始终是道教建筑的一大主题，也是其精髓所在。例如陕西陇县有座景福山，其代表性的建筑是在一块高达40 米、宛如刀削的陡直石壁上，凿洞架空、脱颖而出3座殿阁。它们垂直排列，悬挂在绝壁之下，好像一根枯藤上吊下来3只葫芦。再看结构，龛洞飞檐，全用斗拱架起，那些立柱一头支撑着庞大的双层殿楼，一头陷进挺拔如削的青石中，但它们自身只不过碗口粗。然而就是这一根根立木，却支撑着庞大的殿堂。这种险奇绝伦的景象，正象征着道教暗示的仙界。再如山东的蓬莱阁。三清殿、吕祖殿、天后宫皆排列于三面环海的岬角上，北望天海茫茫，长山列岛漂浮在碧波之中；南望山峦起伏，翠色尽抹；东边水色无垠，有时还闪现海市蜃楼。这动与静的交融，变幻莫测的玄奥，恰好衬托出一股“东方云海空复空，群仙月明中”的虚无缥缈。

陕西陇县景福山山东的蓬莱阁

再次，建筑布局巧用自然。道教建筑讲究布局，在地形和山势的选择上有严格的规矩。一般来说，它要求宫、观背依山体，面向北斗，就实而避虚，这是取其“常有观其暾，常无观其妙”的经意。而建筑群的四邻，又要求具备较典型的一些地貌地物，能够去映现“四象”，即青龙、白虎、朱雀、玄武。在建筑之间的关系上，则要求烘托主体，附属建筑从不同角度、不同层次去簇拥主体建筑，犹如众星拱月，这体现了道教的哲学思想和宇宙观。

道教建筑还常用自然地貌的跌宕起落、急转变化造成一种藏露结合、相得益彰的氛围。江西三清山的道教建筑就是这一特征的代表。三清宫建筑中的精华叫众妙之门，其设计的寓意就是让人们在沿着崎岖山路攀登举步维艰的时候，蓦然眼前一亮，一道山门呈现在眼前，道路又忽然转为平坦，身体顿感轻松。这种设计应了道教哲学中的“难易相依”的第一妙。由山门继续前行，忽而又面临万丈深渊，惟见云雾茫茫，欲进无路。眺望四周，峭壁参天，5 座高峰像九天翠屏挡在眼前，使人顿生“欲登青云苦无路”之感，这又应了道教思想“有无相依”的第二妙。当人们急欲觅路登山时，却发现山道拐角尚有一径，贴着峭壁垂直延伸，途中又有 5 座天门，至此又应了道家“险处逢生”的第三妙。

江西三清山

其平面布局根据八卦乾南坤北，天南地北的方位，以子午线为中轴,坐北朝南，究对称,两侧日东月西。整个建筑群包括神殿、膳堂、宿舍、园林几部分，前为山门、华表、幡杆，此为俗界；后为仙界。前用照壁藏风聚气以避邪，后面在中轴线上递进排列各大殿堂,正殿左右两侧为配殿,祀一般道教尊神，或设十方，云水堂和执事房，沿正殿、配殿的两侧又筑东西道院，并建斋堂、寮房等。典型的就是北京白云观，由图可见白云观的建筑布局符合典型的中国院落组合形式。

北京白云观平面布局

最后一点是道教建筑组景谐调，追求艺术效果。道教建筑也像其它建筑一样，十分重视艺术效果。其一是借山势取雄。道教建筑常常依靠山地的高差，从而壮大自身的形象。二是据险而筑。为了加强险峻感，又常用挤占崖边、虚挑悬空突出高壮险极。三是藏而不露。“景愈藏境界愈大”。四是奇上加奇。在孤峰等特殊地貌背景上，把建筑物布局成“骑”或“卧”的姿态，亦是道教建筑的情趣之作。五是占坡叠置、据水而旷。在山地布局时，多由高到低安排鲜明的层次，造成优美轮廓。