汉书与东汉散文之王充汇编

一、王充与《论衡》
王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。
细族孤门
任气好勇
善记好学
充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太 学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。 家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一 见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。
《后汉书· 王充列传》
一、王充与《论衡》
王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。
细族孤门
任气好勇
善记好学
在县，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太 守，为列掾五官功曹行事；入州为从事。
一、王充与《论衡》
蔡邕
王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。
细族孤门
任气好勇
善记好学
年近七十,志力衰耗,乃造《养性书》十六篇, 裁节嗜欲,颐神自守.永元中,病卒于家.
一、王充与《论衡》
《论衡》
王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。
细族孤门
任气好勇
世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横 道伤杀，怨仇众多；今世扰乱，恐为怨仇所 禽，祖父汎举家担载，就安安稽，留钱塘 县，……生子二人，畏曰蒙，少曰诵，诵即 充父。祖世任气，至蒙诵滋甚，敝蒙诵在钱 塘，勇势凌人，未(卒)复与豪家丁伯等结怨， 举家徙处上虞。 《自纪》
王充及东汉其他散文家
一、王充与《论衡》 二、王符与《潜夫论》
东汉占据文坛的还是西汉那种以歌 功颂德为务的辞赋，文坛充满了迷信愚 妄，首先打破这个时代沉闷的就是王充
一、王充与《论衡》
王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。
细族孤门
贫无一亩庇身， 贱无斗石之秩
门阀制度
封建等级制中的一种特殊形式，形成于东汉， 魏晋南北朝时盛行。
《论衡》一书共有85篇,其中 《招致》一篇有目无文,今实 存84篇.
《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论 衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支 配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家 学说掺进了谶纬学说，使儒学变成了"儒术"
汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣 布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官 方的统治思想。 刘秀发兵捕不道， 劉 卯金修德为天子 《论衡》写作于汉明帝至章帝时期，当时章 帝亲临白虎观，大会经师，钦定经义，并命 班固编《白虎通义》将谶纬迷信和天人感应 学说定为“国宪”。
《论衡》的艺术特色
一、广泛深刻的批判性 二、注重为文的实用性
（一）为文反对调墨弄笔，主张劝善惩恶
夫文人文章,岂徒调墨弄笔,为美丽之观 哉？载人之行,传人之名也.善人愿载,思勉 为善;邪人恶载,力自禁裁. 《佚文》
（二）为文反对有文无实，主张表里相称
有根株於下，有荣叶於上；有实核於内，有皮 壳於外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸 臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔 纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。 毛有五色，皆生於体。苟有文无实，是则五色之禽， 毛妄生也。 《超奇》
中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称 “阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就 把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族。
西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家。他 们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量， 其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶 出现了世代为官的大姓豪族。
一、王充与《论衡》
夫日者，天之火也；与地之火无以异也。地火 之中无生物，天火之中何故有鸟？火中无生物； 生物入火中，焦烂而死焉，鸟安得立？ 《说日》
后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。…… 谶书又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。 《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神 遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上 已而有身，遂生高祖。 "不相与合者，异类故也"。"天地之间，异类之 物相与交接，未之有也"，"何则？异类殊性， 情欲不相得也"（《论衡· 奇怪》篇）
（三）为文反对艰深晦涩，主张明白浅显 口则务在明言，笔则务在露文
一个人来到田纳西 （四）为文反对夸增好奇，主张真实无虚 毫无疑问 《语增》《儒增》《艺增》 我做的馅饼 是全天下 最好吃的.
（五）为文反对模仿因袭，主张创新发展
《论衡》中《逢遇》到《物势》14篇, 突破了 汉代政论文多从修身,齐家,治国,平天下切入 的模式,而选取当时理论界的热点问题分别进 行阐述,如人的遭遇,命运,天性,才气、骨相等, 都与自身的困扰有密切关系,这就避免了泛泛 而论的弊端。这在尚骈俪，重模仿的东汉文坛 无疑是独具一格的。
当有人指责他"文不与前似,安得名佳好, 称工巧"时,他说:"饰貌以强类者失形, 调辞以务似者失情.百夫之子,不同父母; 殊类而生,不必相似;各以所禀,自为佳 好……必谋虑有合,文辞相袭,是则五帝 不异事,三王不殊业也."
二、注重为文的实用性
（一）为文反对调墨弄笔，主张劝善惩恶（目的）
（二）为文反对有文无实，主张表里相称（内容）
是故《论衡》之造也,起众书并失实,虚妄之言胜 真美也.故虚妄之言不黜,则华文不见息;华文放 流,则实事不见用.故《论衡》者,所以诠轻重之言, 立真伪之平,非苟调文饰辞,为奇伟之观也. 《对作》
《论衡》的艺术特色
一、广泛深刻的批判性 《论衡》内容涉及文化、学术、历史、哲学等 诸多方面，全面地体现了王充的反叛精神和 “疾虚妄”的宗旨．
传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。此 言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。世人信 之。……
泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔 子生时，天神不使人尊敬。……是盖水偶自却 流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易 道更路，与却流无以异。则泗水却流，不为神 怪也。
司马迁《史记· 孔子 世家》：“纥与颜氏 女野合而生孔子。”
（三）为文反对艰深晦涩，主张明白浅显（语言）
（四）为文反对夸增好奇，主张真实无虚（描写）
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子
《问孔》《刺孟》《非韩》
其实王充总体仍是尊孔的，他反对的是“贤圣所言皆 无非”多失其实。前儒不见本末， 空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故， 滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授， 及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考 实根核。 《正说篇》