谢灵运部分介绍

谢灵运生于豪门大族。晋宋时期的文化潮流，谢氏家族兼综儒教、道教和佛教的家学，养成了谢灵运复杂的思想面貌。同时也确定了他思考政治与人生并投身山水诗创作的主要文化资源。

谢灵运因受到谢氏家族的精心栽培与自身条件比较优越，幼年便颖悟非常，《宋书》本传称其“少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮”。善书，“诗书皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为二宝”。因此从年轻时期，他就带上了公爵的高帽子，于是他自然会认为自己会在官场上大有作为，会受所重用。但理想的实现毕竟需要多方面的契合，他的期许或许成立，但政治局面和统治者却一次又一次的打破了他的梦想。当他认为身为名公子孙，才能出众的自己应当参与时政机要，一展宏图时，宋文帝却对他“唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已”。这无疑是对他心灵的打击，与对他梦想的质疑。在一次又一次的执着的仕途实践，兼济天下的追求与扬名显亲的渴望受到打击与破败之后，他的思想发生逆转，因此不得不开始重设人生坐标，并由此展开蜕变。尤其是在元嘉三年以后，他开始潜心于佛理探究，并大力创作山水诗。在转战山水之后他的才气尽情绽放了，其思想巨大起伏的三次入仕，两次归隐，对他山水诗的创作的意义重大，尤其是其中的两次回乡始宁隐居。

1、第一次回乡始宁隐居

景平元年（423）秋至元嘉三年（426）秋，谢第一次回乡隐居，长达三年。赴永嘉任太守仅一年，因“出守既不得志”而“称疾去职”。隐居期间，谢“修营别业，傍山带江，尽幽居之美，与隐士王弘之、孔淳之等放纵为娱，有终焉之志，作《山巨赋》自注以言其事”。这期间创作诗文颇丰，今存有《会吟行》、《述祖德诗》等，多阐述佛教思想的有《与庐陵王义真笺》等。从作品中反映，他的隐居生活安闲自适，对山水诗的创作投入颇深。

2、第二次回乡始宁隐居

元嘉五年（428）春至八年（431）春，谢第二次回乡隐居，又是三年。“灵运既东归，与族弟惠连、东海何长瑜，颖川荀雍、泰山杨浚之以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友”。在这片令人陶然忘机的灵秀山川与秀水之间，谢专注于山水诗的创作。此间主要作品有《酬从弟惠连》、《入东道路》等。此中山水石尤为壮观，对后世影响经久不衰。

（三）、谢灵运山水诗的特点及艺术成就

谢在创作山水诗过程中，把自己的感情贯注其中，这些诗以富丽精工的语言，生动细致地描绘了永嘉、会稽等地的自然景色。其主要特点是：

三、谢灵运山水诗对后世的深刻影响

对于自己的才华，谢曾经说过一句狂放的话“天下才共一石，子建独占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”或许有人认为他颇为清高自负，但从后人对陶渊明与谢灵运的比较和后世对谢的接受史来看，其在山水是历史上留下的足迹，是绝非可以一言以蔽之的。

（一）、陶诗与谢诗之比较

沈德潜曾说：“陶诗和下自然，不可及处，在真在厚。谢诗经营而反于自然，不可及处，在新在俊。陶诗胜人在不排，谢诗胜人正在排。”（《说诗语》卷上）。陶诗魏晋古朴诗歌的集大成者，谢却另辟蹊径，开创了南朝一代新风。从陶诗到谢诗，诗歌艺术发生了转变，主要表现在两个方面：

1、从写意到摹象

陶是一位写意能手。而谢诗中山姿水态占据了主要地位，“极貌以写物”（刘勰《文心雕龙·明诗》）和“尚巧似”（钟嵘《诗品》上）成为其主要的艺术追求。其垂范后世的佳句“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）、“云日相辉映，空水共澄鲜”（《登江中孤岛》）等无不显示着他高超的描摹技巧。

2、从启示性到写实性

陶诗十分注重言外的效果，发挥语言的启示性。而谢诗语言更注重写实性，他凭着细致的观察和敏锐的感觉，准确的再现自然景物的客观美。

通过陶谢之比较可看出，谢灵运为山水诗的建立与发展作出突出贡献。唐释皎然誉之为“诗中之日月”，：尚蹑风骚，下超魏晋“（《诗式》卷一《不用事第一格·文章宗旨》）。

（二）、历代对谢灵运山水诗的接受史

1、南朝——谢灵运诗歌接受的肇始期

其间影响后世的主要是“清水芙蓉、自然可爱”、“元嘉之雄”、“谢康乐体”等几种说法。学习和模仿者不绝如缕，同时代有鲍照，之后有谢朓等。《诗品》、《文选》都有对谢德评价与选录，奠定了谢在后世的重要影响。