原始社会及夏商周的儿童教育

一、原始社会的儿童教育

在原始社会，生产资料共有，没有阶级，以血缘关系为纽带组成的氏族成员之间平等互助，进行集体的生产和生活活动，对儿童的教育由整个群落承担。所以，对儿童的社会共育是原始社会儿童教育的基本形式。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。……故人不独亲其亲，不独子其子。”这正式对远古时期的社会共育儿童教育形式的追忆与描述。

原始社会的儿童共育，其教育内容是与儿童将要从事的社会生产和生活活动密切相关的。

生产劳动教育是重要的儿童教育内容。由于当时生产力水平极为低下，每个有劳动能力的人都必须从事生产劳动，才能维持生存，每个儿童自幼年起就要向年长一代学习劳动技能。

据中国古籍《尸子》记载，远古时期，有巢氏构木为巢，教民巢居，燧人氏钻木取火，教民熟食，伏羲氏教民渔猎。教民，当然包括教儿童。现代对出土的文物和遗址的研究表明，古籍的上述记载并非面壁虚构，它基本上反映了原始社会人类生产生活和教育的实际状况。原始社会阶段，为了使儿童能够参加社会生产生活，就必须把劳动技能和社会生活经验传授给他们。

除了生活和劳动教育外，原始社会对儿童的共育内容还包括思想教育。主要是道德教育和宗教教育。通过道德教育，可以使儿童自幼学会遵守氏族公社成员之间交往的规范，养成照顾、赡养老人的观念，通过宗教教育，则不仅能使新生的一代养成宗教意识和情感，而且还能时儿童在参加的宗教祭祀活动中学到一些生产知识、历史传说、自然常识。

原始社会，人类已经开始形成审美意识，因此，在对儿童实施的教育中，美育（包括歌舞、音乐、绘画等）也成为一项不可缺少的内容。

此外，原始社会后期，部落之间经常发生战争，所以军事教育，如学习和使用武器及作战方法，锻炼强健的体魄，也成为一项重要的教育内容。

原始社会是中国儿童教育发展的初期，这个时期儿童教育的特点主要是：①对儿童实施社会公育；②原始群落的老人是原始社会儿童教育的主要承担者；③原始社会儿童教育的内容是多方面的，与儿童日后将要进行的生产、生活密切相关的；④原始社会教育的方法主要是观察模仿、口传身授，在实际活动中进行教

育。

二、夏朝幼儿教育

据郑玄注，“成均”乃是乐师作乐的地方；《孟子》说，“庠者，养也”，就是说“庠”在原始社会初期，是饲养牛羊的场所，后演变成敬养老人和教育儿童的地方。这些，在当时都含有一定的教育因素。但它们都还没有从其它社会现象中独立出来，还不是专门的教育机构，很类似于世界其他地方的“青年之家”，可以算作中国正在萌芽和发展中的“学校”。

到了夏朝，生产力有了较大提高，中国进入金石并用的奴隶制时代，具备了学校产生的条件。郑玄注《仪礼》说：“夏后氏之学在上庠。”《礼记?王制》说：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”《汉书?儒林传序》说：“夏曰校。”这表明中国夏代已经有了“庠”、“序”、“校”等三种学校的名称，“庠”与前代是有密切联系的，“序”和“校”则是夏朝新出现的。

“庠”在“虞舜”时代就是养老和进行教育的场所。夏朝的“庠”可能是从舜帝时沿袭下来的。不过，两者已经有了明显的差别，因为夏朝已进入奴隶社会，社会上已形成奴隶和奴隶主两个对立的阶级。所谓“养老”，只能养奴隶主贵族，所谓教育，也只能教育奴隶主贵族的后代。

根据《礼记?王制》养国老和庶老于“序”的记载，说明夏朝已有“序”，并且有了东序和西序。这种“序”同样是“养老和教育”的场所，只是阶级界限更明显罢了，贵族的“国老”养于东序，老百姓的“庶老”养于西序。还有一些记载表明：“序”是奴隶主贵族及其子弟练习骑射的地方。据《说文》解释，夏朝的“序”只有两面墙壁，中间是一块空地。由此可知，这里的“序”不是供学生学习的教室，而是习射的场地。由于这时已形成两个对立的阶级，奴隶主一方面为了巩固本阶级的统治，镇压奴隶的反抗；另一方面各部落为了扩大自己的势力，战争不断，他们都非常重视军事训练。可见，“序”产生于夏代是符合历史发展趋势的。

关于夏朝的“校”，《说文》解释说，“校”字的原义为“木囚”，即用木或竹等围成栏格作为养马的地方。后来由于奴隶主贵族进行军事训练的需要，逐渐演变为习武和比武的地方。《孟子》说：“校者，教也。”但教什么？怎么教？并未论及。夏朝的“校”可能同“序”一样，也是一种军事体育性质的教育机构，

只是“校”比“序”产生的稍晚，其教育意义则比“序”要大。

总之，从上述分析可以看出，关于夏朝“庠”、“序”、“校”的

各种记载，在很大程度上具有历史的真实性。由于资料所限，特别是还没有出土文物的验证，还不好肯定它们是真正教学的地方，但起码是一种军事体育方面的教育机构。因此，夏朝的“序”和“校”已经具备了学校的雏型。

三、商朝的学前教育

（1）家庭教育是中国古代学前教育的基本形式家庭教育替代社会儿童公育是历史的必然。

夏代以后家庭的出现，教养子女责任落到父母身上。

（2）古代宫廷的儿童教育

宫廷教育也是一种特殊的家庭教育。宫廷儿童教育，主要介绍以太子、王子为对象的教育。宫廷的儿童教育有独特的意义、内容和形式，主要体现在保傅教育制度上。

据史料记载，早在殷商时期就建立了保傅教育制度，如《尚书.太甲》中记载，太甲曾自称“即往背师保之训”，说明在太甲时已有了保傅官的设置。

保傅制度：是古代宫廷教育制度之一，指宫廷专门选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道德、知识、身体训练，即为保傅制度。师、保、傅，分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称三公和三少。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。太保的责任主要是保证太子日常生活举止合乎规范，生活要有规律，要负责太子身体的安全与健康；太傅，从道德和政治方面教育和训练太子；太师，负责太子的学业，还要教太子懂得管理国家、统治百姓的道术。

四、周的学前教育

公元前11世纪的西周时期，是奴隶社会学前教育实施较为成熟的时期。在当时，人们甚至能够按照儿童年龄大小来制定循序渐进的学前教育计划。

《礼记·内则》中记载：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，

女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅……”这记载的就是西周王公贵族在家庭中对儿童实施的学前教育计划。幼儿会自己吃饭了，就要教他使用右手。幼儿会说话了，就要教他们学习答话，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上带的荷包，男孩的以皮革制成，表示长大将从事勇武之事；女孩的以丝帛制成，表示长大将从事女红之事。到了六岁，要教他识数和辨认东南西北。到了七岁，开始教以男女有别，男孩和女孩，坐不同席，吃饭也不同席、到了八岁，出门进门，坐桌吃饭，一定要让长者在前，开始让他们懂得敬让长者的道理。到了九岁，要教他们知道朔望和会用干支记日。到了十岁，女孩就要留在家里，而男孩则要离开家跟着外边的老师学习，在外边的小学里住宿，学习识字和算术·······西周继承了殷商的传统，也建立了保傅教育制度。据《尚书·君》中记载，西周初期，曾以“召公为保，周公为傅，相成王为左右。”太保，太傅、太师合称“三公”，“三公”对太子实施教育时有着明确的分工，其中“保，保之身体；傅，傅之德义；师，师之教训。”可见，师保之教的内容是比较全面的，包括了德、智、体三方面。

乳保教育制度是指在后宫挑选女子担任乳母、保母等，以承担保育，教导太子、世子事务的制度。西周时期行与宫廷内的乳保教育，也影响到当时一般大夫的家庭教育，如《礼记·内则》中说：“大夫之子有食母。”

西周是我国胎教理论与实践发展的初始阶段。最早实施胎教的是西周文王之母太任。据《列女传》记载：太任自妊娠成王于身，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教”。不仅文王之母实施胎教，成王之母周妃也实施了胎教。

官师合一。西周的国家学校( 官学 ) 是主要为贵族子弟办的,分为小学和大学。天子的大学设于王城,称“辟雍”,诸侯的大学设于都城。叫“伴宫”。“大学在郊,天子日辟雍,诸侯日伴宫。”( 《礼记·王制》 ) 天子的小学设在师氏虎门之左。教师都是由国家职官担任。因此,当时的“师”,既是行政首领,是分管各部门工作的“官”,又是负责教育和教化的“师。”官师合一,难以区分。’《周礼》最能说明这一特点。《周礼》原名《周官》( 又称《周官

经》 )。是记载中国古代政治制度的书。其职官名现存三百四十八个 ( 天官六十三,地官九十九,春官七十,夏官七十,秋官六十六,《冬官》亡佚不计 )。其中带有“师”的字共三十三,加上虽不带“师”字,但一贯被认为是教官的“保氏”共三十四。

（参考文献《两周教育之特点及联想》）