亚历山大东征的文化影响

亚历山大东征的文化影响

希腊科学的东移

亚历山大用了不到12年时间就将他的势力扩展到东方世界，许多亚非国家史无前例地完全归附于他．这位年轻的国王将希腊、埃及、利比亚、巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、波斯、巴基斯坦、阿富汗以及印度的一部分都囊括在他的军旗之下．这位天才的远征者的政策是将古希腊人种和亚非两大洲的其他人种混合在一起，并使欧洲和亚洲文化相交融．史学家证实，实际上当亚历山大在巴比伦的王宫中定居下来时，就已经开始实行这种民族混合政策了．他让希腊人、马其顿人同波斯人通婚，以至他竟在一天之内创造了一万起配婚的记录．为了鼓励这一运动，他使自己和他的军队里的将领们为全军作表率，为实施这种民族接近的政策花费了大量钱财．为此，亚历山大竞耗资两万余泰伦，即相当于一亿二千万美元的巨款．

亚历山大并不以此满足，决心发起一场广泛的运动，打算把古波斯帝国不同阶层的人迁到巴尔干去，又把巴尔干一些重要阶层的人移到波斯来．

这一政策为希腊文学和哲学进入东方腹地提供了良机，从而在东方人思想中留下影响，并给它涂上早已准备好要成为全人类智慧的不朽色彩的希腊色彩．

如果说，亚历山大在世时，他的统一各国人民并使他们的智慧相融合并创造一种共同文明的想法未能实现，那么，在他死后，却获得了其中一部分成果．那是因为他军事远征的胜利及其留下的影响和所采取的一些措施已经将他的这一思想撒播在其军队的铁蹄所踏过的所有国家的土地上．公元二世纪刚一结束，东方就开始分享希腊人的文学、艺术和哲学成果了．由于希腊人和东方人混居在一起，便使人类产生”一种特殊的气质，当我们研究亚历山大学派哲学或文学时，便能了解这一气质．

亚历山大学校

亚历山大的去世使希腊摆脱了对马其顿王国的屈从，造成了希腊人对亚男士多德亲自创建并与亚历山大本人有联系的雅典学园教师的迫害．在这一迫害中，连亚里士多德本人也未能幸免．他在离开雅典时说，他不忍心再给雅典人对哲学真理犯罪的机会．当雅典人判决亚里士多德死刑时，他们已经没有机会执行这一判决，因为亚里士多德在离开雅典数月之后已在呼勒吉迪亚去世了．

在此情况下，那些受迫害者自然要去寻求与他们的哲学倾向相一致的新的避难地，于是他们就选择了由亚历山大亲自设计建造的这个亚历山大城为归宿地．在这个被誉为地中海滨最美丽的城市中，受迫害者兴建了他们的学校，这个学校传播逍遥派哲学达8个世纪之久，直至穆斯林征服它为止．

在亚历山大城中，除希腊哲学外还存在着古埃及思想遗产的残余和同古希腊思想交织在一起的几种东方宗教的流派．古希腊语成为这里的科学用语，甚至成了占支配地位的语言，连城里的犹太人念的经都是希腊文的译本．在亚历山大城里开办了一所倾向于新柏拉图主义的哲学学校，其创建人是柏拉图的弟子安莫纽·萨卡斯（公元175～250年），这位柏拉图哲学最伟大的革新者，以“负囊者”而著称于世．亚历山大学校以其最为辉煌的哲学、数学和天文学名闻遐尔，亚历山大城最伟大的天文学家是上古世纪最著名的天文学著作《至大论》的作者托勒密，然后有著名的《几何原本》的作者欧几里德．

基督教得到传播后，亚历山大学派产生了使希腊文化同基督教文化相辉和的新倾向．公元六世纪上半叶的约翰·菲洛——阿拉伯人叫他叶海亚·纳哈威（即语法学家叶海亚）和他的学生阿斯托芬是这一倾向的先导者．后者为了使希腊哲学同基督教教义融合而否定了不少新柏拉图主义学说．

那时候，哲学教育的中心始终在亚历山大城，直到哈里发欧麦尔、本·阿卜杜·阿齐兹继位后，才把这个中心转到古叙利亚的安塔基亚卢．摘自《阿拉伯的哲学》．