孟浩然诗歌中的佛学意趣

第34卷第6期2012年12月

湖州师范学院学报

Journal of Huzhou Teachers College

Vol．34No．6

Dec．，2012孟浩然诗歌中的佛学意趣*

张培

（河南大学文学院，河南开封475001）

摘要：盛唐山水田园诗人孟浩然，自幼便受到了佛教不同程度的影响和熏陶，及至开始诗歌创作后，随着仕途的受挫，创作了一批数量可观的佛教诗，借“佛”为题描摹山水，并把佛学思想融入到日常生活的点滴当中。其闲淡洒脱的风范、随缘任运的境界和对隐居生活的体验，在精神实质上与佛学的很多看法不谋而合，故其诗歌中有着浓厚的佛学意趣。

关键词：孟浩然；诗歌；佛学意趣

中图分类号：I207．227=42文献标识码：A文章编号：1009-1734（2012）06-0010-04

以《四部丛刊》本孟集为据，孟浩然现存的佛教诗有27首，约占现存诗歌总数的1/9，仅孟浩然在诗题中言及的僧人，其主要者就有湛上人、聪上人、空上人等十数人之多。其诗或诗题中所标明佛寺禅居之名者更有几十处之多。由此可见，孟浩然之于佛教诗是极具创作热情的。同时，孟浩然以其禅道精神的眼光，对自然风光进行赏玩和审视，创作了大量吟咏性情、唯在兴趣的山水田园诗。“幼闻无生理，常欲观此身”①《还山贻湛法师》）说明孟浩然从小就受过佛教思想的影响，在他的这些作品里，既有“愿言投此山，身世两相弃”（《寻香山湛人》）这种对佛教的向往，又有“看取莲花净，应知不染心”（《题大禹寺义公禅房》）这种对佛理的参悟，但更多的是孟浩然以其山水田园诗人独特的审美理念，有意识地将禅趣、禅味融入到山水田园诗的创作中，从而创造出一种既有佛境之美又具自然之美的双美意境，使得传统的山水诗充满了佛学意趣。

一、触目菩提的闲远意趣

佛教禅宗把山水自然看作是佛性的显现，青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若，因此，彻悟的禅者，触目皆是菩提。“火不待日而热，风不待月而凉，鹤胫自长，凫胫自短，松直棘曲，鹄白乌玄，头头显现。”［2］（P304，《圆悟佛果禅师语录》卷1）“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。”［3］（P1236，《五灯会元》卷17《双岭化》）日出、风和、环月、鸟啼、翠竹、黄花……无一不显露着自性的奥秘，显现着禅心，这是触目菩提的禅悟之美。“大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青”［3］（P150，《五灯会元》卷17《文准》），只有泯然忘我，脱落尘俗，还自然以本真，无心于事，无事于心，方能与道冥符。悟者的心，虽处于尘世之间，却无染无杂，人与自然，相得益彰。

孟浩然的很多诗，就是通过渲染环境的幽绝静谧传达出其坐忘入定之心，体现出禅宗人与自然无心而相融的澄明悟境和闲远意趣。“八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心静水亭开。傍险山查立，寻幽石径回。瑞花常自下，灵药岂须栽。碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。弃象玄应悟，忘言理必该。静中何所得，吟咏也徒哉！”（《来闍黎新亭作》）这首诗写了与佛相关的许多人、事、物、理，但这些都统摄在优美的环境中，本闍黎的新亭，建在秀丽的禅林边上，峭壁之下，周围碧网红树，清泉绿苔，石径通幽，瑞花自下，正可谓美不胜收。在此胜景闻法则戏鱼聚集，诵经则闲鸟自来。诗人面对如此幽静之物象，闲淡之情油然而生，情融于景，景随于情，景中透着禅意，情中显出佛心。一切都是那么的和谐与宁静，

*收稿日期：2012-11-12

作者简介：张培，在读博士，从事中国古典文献学研究。

①佟培基《孟浩然诗集笺注》，上海古籍出版社2000年出版。文中所引孟诗皆出于此，不再一一标明。

这就是禅宗的“无念心”———无缚无累无执无碍无求。所以孟浩然在诗中说：“看取莲花净，应知不染心。

”（《大禹寺义公禅》）由此可见，诗人对于莲花的关照爱赏，是想从中获得一份清静无染的心境，而不是迷恋

它的色相，得此心境，即得般若智慧。宋严羽以禅论诗，对孟浩然亦极为推崇：“大抵禅道唯在妙悟，诗道

亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。

”［3］（P12，《沧浪诗话·诗辩》）再看孟浩然的另一首诗：“夏日茅斋里，无风坐亦凉。竹林深笋穊，藤架引梢长。燕觅巢窠处，蜂来造

蜜房。物华皆可玩，花蕊四时芳。”（《夏日辨玉法师茅斋》）用禅宗所谓明澈如镜的心灵去感应外物，就有

“无风坐亦凉”之感，竹林、藤架、燕子、蜜蜂都如此自然而然，万物从其本性，生机勃勃，作者与大自然息息

相通、

诸法一体、和谐相生，有的只是一种安然愉悦、格调清雅、意趣闲远的情致，抛却了尘世的喧嚣和人事的纷争

。“松月生夜凉，风泉满清听”（《宿来公山房期丁大不见》）体现了佛家的凝心入夜的关照冥想，用虚静澄明之心去摄纳大千世界，尘虑尽消，身心两忘。“垂钓坐磐石，水清心益闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤

间。”（《万山潭作》）在万山潭清幽的环境中，通过写垂钓之乐，衬托出诗人闲适的心境和隐逸情趣，意象本

身就非常清幽雅致。与此时诗人虚静的心态相结合，形成一种清雅的境界，成全了诗人的隐逸

。“水回青嶂合，云渡绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心

！”（《武陵泛舟》）在幽深清虚还有几分扑朔迷离的诗境中创造了自然禅机的静境，让万物在无我的关照中呈现出自然的和谐与圆满。《万山潭作》、《武陵泛舟》所

写的景物虽然不同，但都笼罩着一层淡淡的清幽寂静的情思氛围，形成宁静闲远的清淡诗风。

再如著名的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”诗人淡淡的问道

：“花落知多少？”诗中的感情色彩非常淡薄，淡到几乎了无痕迹。这是诗人对大自然的花开花落、变动不居的顿悟，也是诗人企图摆脱宦海浮沉、人世纷扰，把自己的心灵沉浸到大自然的律动里，领略大自然的情趣。所

以这首诗给人的感觉更多的是空灵的美感，

跟“世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”［2］（P920，《五灯会元》卷14《智鉴》）难道不是一样的禅悟吗？拈花微笑的空灵，是禅宗的最高境界，也是孟浩然山水

诗艺术创作的极境。如“樵子暗相失，草虫寒不闻”的诗句，就被王士祯誉为“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶

微笑，等无差别”。［4］（P83）在诗人笔下，静谧山林的一声鸟叫，清潭中的几许游鱼，深山古刹稀疏的钟声，都

因其清幽闲远的禅趣而转化为诗歌的悠远情韵。沈德潜《说诗刊语》中说孟山人有其闲远，是为至评。

二、随缘任运的适意境界

南宗禅鄙弃“一具臭骨头，何为立功课”式枯坐，摒斥持戒、坐禅这一类修持功夫，注重不落阶级的顿

悟，主张饥来吃饭困来眠，平常心是道。于是禅就体现在饮茶、担水、种地、劈柴这些日用之中。大珠慧海

禅师更把修道概括为“饥来吃饭，困来即眠”。有人问慧海道，那些凡人的吃饭、睡觉难道也是在修持吗？

慧海说，那些凡人的吃饭睡觉和我们在实质上是不同的，因为他们“吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡觉时不

肯睡，千般计较。”［5］饥餐困眠是禅宗随缘任运、率性适意精神境界的形象表达，禅者的身心永远保持一

致，在日用的每一细节上，都感受到人性的纯真。因此，禅宗对随缘任运尤为看重。禅的体验离不开日常生活，要在如吃饭、洗钵等日常生活中都感悟到真实才是修行。但随缘任运、饥餐困眠并不是把禅庸俗化，而是使日常生活呈现出高情远韵，保持“土面龙头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开

浩劫春。”［6］（P204）的存在而超越的心境。

孟浩然的田园诗，与禅宗随缘任运、日用是道的思想有着很深的契合。如《过故人庄》

：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”就这首诗

看，用语平谈无奇，叙事自然流畅，没有渲染雕琢的痕迹，像叙家常一样娓娓道来，显得轻松自如，简单而随和。“黍”是田中所收，“鸡”是家中所养，正契合“田家”二字，使人联想起“旧毂犹储今”和“鸡鸣桑树巅”的农家生活。这是一幅优美宁静的田园风景画。绿树、青山、村舍、场圃、桑麻混合着清新的泥土味，和谐

地打成一片。这里“淡到看不见诗”，［7］（P27）但是恬淡的艺术美和淳朴的生活美已然深深融在整个诗作的

血肉之中了。孟浩然在这里抒发对田园生活独特而深切的体验，仿佛从中寻找到了一种皈依的感觉。

再看另一首反映其隐居于山间田园的诗歌：“樵牧南山近，林闰北郭赊。先人留秦业，老圃作邻家。

不种千株橘，惟资五色瓜。郡平能就我，平径剪蓬麻

。”（《南山下与老圃期种瓜》）这首没有刻意的雕琢和华丽的字句的诗歌，传神入微的抒写了老农的心态和田园景象，不需要灯红酒绿。不需要高官厚禄，它的

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