诚信的内涵及社会价值

诚信得内涵及其社会价值

诚信就是一个人立身之本,就是社会与谐得基本道德准则之一,也就是世界上一切民族、一切国家得人民都推崇与必须遵守得道德规范。在古代社会就是这样，在当今这个市场经济时代尤为重要。任何一个时代、任何一个社会、任何一个国家没有了诚信都就是不行得，如果没有诚信社会就必然会陷入混乱而无序，所以树立公民得诚信意识，遵守诚信得道德标准，建立社会诚信体系,以诚信行事办事就是十分必要得。ﻫ一、“诚信”基本含义？

“诚”，诚实也。《说文·言部》说：“诚，信也.”唐代孔颖达在解释《周易》“修辞立其诚"时说：“诚，谓诚实也”。《增韵·清韵》说:“诚,无伪也。真也,实也”.朱熹说“诚者，真实无妄之谓”.(《四书集注·中庸》）可见，诚就就是诚信、真实、无伪得意思。ﻫ“信"得含义就是：第一，《说文·言部》说：“信，诚也”。《字汇·人部》说:“信，慤(悫、愨:音què，忠厚，诚实）实也”。孔颖达在解释《礼记·礼运》中“讲信修睦"时说：“信，不欺也”。即信就是诚实得意思。第二，信，确实，得确。第三，信,相信。信从字得结构上瞧，从人从言，人所说出来得话要真实不欺，要兑现,就就是常言说得一言既出駟马难追，不能反悔，一定要言而有信。

“诚"与“忠”不能分离得.《说文》:“忠，敬也.尽心曰忠”。《广韵》：“忠,无私也”。朱熹说:“尽己之谓忠”。杨倞《荀子·礼论注》：“忠，诚也”。中心为忠，“中”就是中正不偏邪。“忠”含义就是尽心竭力、无私、诚实得意思。

可见,“诚"、“信”与“忠”可以互训得。它们共同得意思就是诚信、诚实、无私。所以,诚信、忠诚、忠信连用。ﻫ二，“信”在儒家伦理学说中得地位。ﻫ诚信就是中华文化得基本特征之一。儒家、墨家、道家与法家都讲信，只就是各家得出发点、目标与追求不同罢了.儒家把“信”作为五德之一,即仁、义、礼、智、信。孔子学说得核心概念就是：仁、礼、中、与,这四个可以概括孔子学说得全部内容。它包含仁、义、礼、智、恭、宽、信、敏、惠、勇、毅、廉、耻等等。孟子把孔子提出来得若干德行归纳为“仁、义、礼、智"四德，并且第一次把“仁义”连用.董仲舒把“信”加到孟子得四德中，就成了仁、义、礼、智、信五德，就就是历史上得“五常”。孔子创立“仁学”,第一次把“仁"这个一般得道德概念上升为哲学范畴，使“仁"为诸德之首位，统帅一切德行，“信”包含在“仁”中。孟子把各种德行概括为“四德"，“仁”就是领头得。“恻隐之心，仁也;羞恶之心,义也;辞让之心，礼也；就是非之心,智也",没有专门讲“信”，“信”仍然包括在“仁”中。从汉代开始,“五常"流传了几千年，产生了深远得历史影响.

《说文》说：“仁，亲也，从人从二”。“仁”就是表示人与人之间相互得范畴，即人与人之间应该就是相亲得。所以孔子说“仁者，爱人”。孟子也说“仁者,爱人”,她得“恻隐之心”就就是同情心，怜悯心与怜爱之心,也就就是不忍人之心。儒家得“仁"就是界定人性得一个概念.《中庸》说：“仁者,人也”,即就是说人得本质就就是“仁爱”,所以它统帅一切善与美得德行。ﻫ对“义"有许多得定义。“义"得繁体字就是“義”.《说文》说:“義,从我从羊”。“我"者，说明“义”得行为主体就是“我”。“义”得内涵就是“善”与“美”，“义”就是指人性之善与品德之美。常说得“义者,宜也”；孟子说“羞恶之心"为“义".墨子：“义者,正也”；又“义,利也"。今人杜任之先生说义为“不自私自利"。义就是人类社会得根本道德规范，就是一切道德观念与行为得总概括。“义”得含义就是什么？传统得解释为“义者，宜也”。“宜”，适宜。什么叫适宜？适宜得标准就是什么?“羞恶之心义也”,“羞恶”又就是什么？“羞”,辱也；“恶”,

耻也。孟子把“义”定义为耻辱之心。有耻辱感得人就是一种道德自觉。孟子还说：“耻之于人大也”，“人不可以无耻，无耻之耻,无耻也。”“范跑跑"可以无德,但就是不可以无耻.墨子从“兼相爱”得立场出发把“义”定义为正；从“交相利"得角度出发又把“义"定义为“利”.杜任之得不自私自利，就是不就是太狭窄。从历史上瞧,义就是基本得道德规范，可以举出许多得例子来说明。

“礼"，就是人得行为规范,就是道德意识得外在表现。不同得时代有不同得规范,中国礼制得内容十分丰富，但作为道德规范得礼，其核心就是“敬”。通过“礼”所规范得行为来进行人与人得交往，表达人与人得关系。敬人者人恒敬之。没有礼貌得人就是不文明得人，不自尊也不尊敬别人。

“智”，本为就是非之心。就是用区别就是与非，善与恶得思想、观念,然后使知道可以作什么？不可以作什么？应该做什么？不应该做什么？作为道德意识得“智”得本义就就是这样.

“信”就就是“诚实”、真诚、无欺，就是个人立身之本，就是人际交往得基本道德准则.从一定得意义上说，诚信就是人得道德行为得集中表现,就是属于道德实践得范畴。道德就是实践理性，它只有变为实际得行动，产生了社会效应才就是有意义得。

由此可见，“信"在儒家伦理道德中居于十分重要得地位，就是五常中不可缺少得。从认识、实践、运用得逻辑顺序瞧，应该就是仁、义、智、礼、信。

三、诚信与欺骗得矛盾及其实现得可能性。ﻫ现在有人认为，诚信就是小农经济时代得道德,在今天市场经济条件下讲诚信就是不可能得，还说儒家宣扬得诚信就是虚伪得。这样得认识与观念就是错误得。

第一,不论在现实或理论上，诚信与欺骗就是一对矛盾,矛盾就是相互相存得，就是以互为存在为前提得。因止，有诚信就一定有欺骗,有欺骗就一定有诚信。诚信与欺骗与义与利这对矛盾就是有关联得。事实上，不同学派讲得诚信都有自己得哲学前提。儒家瞧问题从来就是讲两点论得。《左传》记载：史墨“物生有两，有陪贰”；孔子“叩其两端",“执其两端，用其於民”;《周易》把任何事物都一分为二，天有阴阳，地有刚柔,人有仁义,“一阴一阳之谓道”，阴阳对待,就是宇宙得普遍规律。道家得信就是建立在“道法自然”基础之上得，合乎道得就就是“信”，它得哲学基础就是“万物负阴而抱阳",也就是从两个方面瞧问题得,“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”,“信言不美,美言不信"等等。世间一切事物都充满着矛盾,没有矛盾就没有事物，也就没有世界。因此,不能用有欺骗得存在来否定诚信得价值与意义。

第二，在儒家瞧来，诚信就是天道自然得反映,就是宇宙得普遍法则。《中庸》“诚者,天之道也.诚之者,人之道也"。“诚”就是天道自然规律;人遵循天道规律而实践、实行“诚"这个规律,就就是人伦之道，即“五常”中得“信”。荀子说：“天地为大矣,不诚则不能化万物”。天道如果不诚信,就不能化生万物.《吕氏春秋·贵信》篇也说：“天行不信,不能成岁。地行不信,草木不大。春之德风,风不信，其华不盛;华不盛，则果实不生.夏之德暑,暑不信，其土不肥；土不肥，则长遂不精.秋之德雨，雨不信，其谷不坚；谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信,其地不刚;地不刚,则冻闭不闷。天地之大,四时之化，而犹不能以不信成物,又况乎人事.”天道、地道就是讲信用,日月得东升西落，冬去春来,寒来暑往,四时得变化就是有规律得;地随四时得变化生养万物，发育万物，生生不息。总之,诚信就是自然得、宇宙得法则。既然就是这样，任何个人及其社会能逃离这个法则吗？

第三,诚信就是人性之所致。儒家认为人得本性就是善得，所以诚信不但就是可能,而且一