古书的注释

古书的注释

二、训诂的概念

•训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。

释诂，通古今之字，古与今异言也。释训，言形貌。

•训诂：

•《说文解字·言部》：“训，说教也。”段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理。”

•诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也。十口所识前言也。训者，说教也。训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。表示“故言”的诂，本作故。故、诂是古今字。所以段玉裁注“诂”字又说：“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。谓取故言为传也。取故言为传，是亦诂也。贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。”

•唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。他说：诂者，古也。古今异言，通之使人知也。孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：

•（一）“诂”是解释“异言”的。所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。因时而产生的异言，也就是古语。因地而产生的异言，也就是方言。对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。

•陈澧说：“诂者，古也。古今异言，通之使人知之也。盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。

有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。所谓通之者，训诂之大功矣哉。”

•以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。

•后来，“训故”二字多连用，如：

•《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。”

•又曰：“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。”

•《刘歆传》：“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。”颜师古注：“故，谓指趣也。”

•再后来多作“训诂”，如：

•《后汉书·陈元传》：“元少传父业，为之训诂，锐精覃思，至不与乡里通。”•《东平宪王苍传》：“上《光武受命中兴颂》，帝甚善之，以其文典雅，特令校书郎贾逵为之训诂。”

•《崔骃传》：“毅生骃，年十三能通《诗》﹑《易》﹑《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。”

•近代学者黄侃先生对“诂”、“训”二字的解释，反映了训诂学进一步发展后所具有的新的含义。‘诂’就是‘故’，‘本来’的意思；‘训’就是‘顺’，‘引申’的意思。黄侃先生对‘诂训’的解释，说明他已有了词义的系统的观点。在解释词义的时候，首先要推求它的本义，即可以推溯的最原始或最核心的意义，然后沿着词义发展的线索，找出它不同的引申义。这样

才能完成对一个多义词词义系统的解释。

•黄侃：训诂者，用语言解释语言之谓。若以次地之语释彼地之语，或以今时之语释昔时之语，虽属训诂之所有事，而非构成之原理。真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域。且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统根源是也。

•三、注释的历史：

•（一）先秦时期：

•春秋战国以前，一个字大都是一个词。春秋战国以后,构词法有了发展，双音词逐渐多起来,字在增加,字义也有引申和变迁想要了解古书中的词义不能不有解释。因此在先秦书里就有不少解说字义的材料。其中有据字形说义的, 如《左传》宣公十二年说: “夫文，止戈为武”;宣公十五年说:“故文,反正为乏”;昭公元年说：“于文，皿虫为蛊”。

•有从字音推求字义的，如《孟子滕文公上》说:“设为庠序学校以教之庠者养也，校者教也,序者射也夏曰校,殷曰序,周曰庠”庠”与“养”，“校”与“教”，“序”与“射”都音韵相近。

•又有用同义字来作讲解的,如《易经·杂卦》说:“恒,久也”，“节,止也”,“解，缓也”,“蹇,难也”。这些都是字的常用义。有些字所代表的概念比较难懂,或别有专指,就采用语句加以说明。如《易经·系辞下》说: “者动之微, 吉凶之先见者也。”说卦说:神也者,妙万物而为言者也”《孟子·梁惠王下》说：“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

•周代自平王东迁雒邑以后,王室的势力日趋衰弱,诸侯争霸，战争频繁，人民转徙不安，语言也随之有了很大的变化北方黄河流域有了区域共同语,凡是古语或方言为人所不能理解的就要用当时通行的语言即所谓“雅言”

来解释。《论语·述而》说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也。”“雅言”就是“中夏”之言。

训诂所以在春秋战国时代兴起,约有4种原因：

•①语言有发展，古今语有不同和方言有不同；

•②书面语用词与当时口语用词有不同；

•③社会不断发展,名物繁多,一词多义的现象比较普遍；

•④对用词表达思想的作用的理解和认识有了提高，逻辑思维日趋严密。因为有了以上几种原因，所以训诂在春秋战国时代就有了很好的开端。

注释特点

•1、注释的萌芽——先秦

•（1）注释多在古籍正文中

•《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”

•《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”

•例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”

•（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

•《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”

•《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”•《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”

•《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”

•（二）两汉时期：兴盛时期（西汉到唐代）

•原因是

•1、语言文字发生了比较大的变化，一般人对古音古义已经不能理解，由于隶书和“古文”的差异，文字上存在着种种复杂的情况。

•2、师说差异，就是西汉经师对经书的解释各不相同，各家弟子恪守师说，为后来学者留下比较研究的领域，从而推动训诂的发展。

•3、当时统治者出于政治的需要，“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒学经，就得精通训诂，所以，训诂得以兴盛。

•1、注释对象

以解经为目的，所注之书大部分为经部典籍。

2、注家注本

贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄

毛亭《毛诗诂训传》，郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》，孔安国《尚书传》，何休《春秋公羊传注》、赵歧《孟子章句》，王逸《楚辞章名》，高诱《战国策注》，《吕氏春秋注》。

3、注释体式

章句、传注

•两汉训诂的特点：

•1、确定了随文注解和通释语义两种基本形式。通释语义与随文注解两者相对而言，都是训释词义。解释词的意义有所不同，前者解释的概括义，后者解释的是具体义。解释的方法不同：前者离开具体的解释对象而作总括性的注解，即解释的不是某一词语在某句、某篇乃至某书里的含义，而是某一词语常用的，基本的或全部的含义；后者则是针对某一具体的解释对象而作的有个性的解释。释义体例上有所不同，前者全面研究各个词语法含义给以准确而简明的解释；后者顾名思义，是随文而释。

•2、开始由语文学领域进入语言学领域。

•3、把形音义三者结合起来进行研究。

•4、经今文学与经古文学之争对训诂的影响极大。

（三）魏晋南北朝的古书注释

•魏晋南北朝时期，训诂进一步发展，出现了大量有关经、史、子、集四部重要著作的训诂专着以及佛经的音义，标志着这一时期训诂学逐渐摆脱了经学附庸的地位，扩大了自己的领域。

•1、注释对象：

除儒家经典外，史、子、集部的古书均有注释；小学著作。

2、注家注本

王弼、韩康伯的《易注》，杜预的《春秋经传集解》，何晏的《论语集解》，裴骃的《史记集解》，皇侃的《论语义疏》，裴松之的《三国志注》，王弼的《老子注》，郭象的《庄子注》，张湛的《列子注》，刘孝标的《世说新语注》，郦道元的《水经注》，郭璞的《尔雅注》、《方言注》。