调查报告论文“了解身边的历史”

调查报告论文“了解身边的历史”

篇一：历史社会实践报告

马克思主义基本原理概论

关于"信仰"社会历史实践报告

“历史传承与文化信仰”问题

调查报告

调查目的：了解身边人对“历史与信仰”的看法。

调查时间：XX年5月23日。

调查对象：身边的大学生及社会各阶层人士。

调查方法：网络问卷。

调查数据统计：

调查人数：共69人。

性别统计：男36人，女33人。

政治面貌统计：中共党员11人，共青团员40人，群众11人。

受教育程度统计：初中文化3人，高中专文化9人，大专及以上文化49人。（关键问题数据统计）

一.关于文化信仰的调查：

●是否了解中国近代历史重大事件：20人知道，11人不知道，10人一知半解，27人说不清楚。●是否读过关于中国历史相关的书籍或重要史记）：15人读了大部分，28人只读了一小部分，31人只是在写论文时翻阅过，24人没读过。

●希望自己阅读>,.>>等历史名著吗?：12人希望，12 不希望，42人没想过。

二.关于历史传承的调查：

●是否了解中华民族古代史与近代史：13了解，31人不了解，9人半知半解，11人说不清楚。

●关于3月7 ,9月18等重要纪念日的来源的了解情况：家庭因素影响16人，民族传统影响12人，学习书本影响4人，社会上活动的影响2人，

神坠落1人，寻求精神寄托和心理安慰1人，追求自

己的信仰受境内外传教者的影响2人。●对社会信仰的态度：有助于树立积极的人生态度和良好的道德风尚25人，容易造成思想混乱和社会的不稳定5人，信教只是个人私事对社会没有什么影响16人，不清楚13人。

调查结果分析和感想：

问题——国民信仰缺失

前段时间小悦悦的事件在各种媒体上传的沸沸扬扬，

再连上之前的各种大大小小的社会事件，同学们不禁都发出同样的感叹，中国人是怎么了！？或许不是每个人都有这样的忧虑，但在“敏感”“天真”的大学生眼里，至少在我们的眼里，这是一个值得每一个中国人反思的问题。

有人认为最近陆陆续续发生的这些拓宽我们做人底线

的事件都是因为国民信仰缺失造成的，我们赞同这一观点，

信仰缺失可能不是唯一的原因，但它一定是主要的原因。

改革开放，经济发展，物质生活提高??从精神上来说，我们却是退步了的。中国人的信仰是什么？从古至今，抛开最原始的那些图腾不说，后来的有春秋战国的百家争鸣儒道法等等，再后来儒家思想就成了主流，在儒家思想的熏陶下仁义礼智信成就了古代的君子之风，各种道德舆论逐渐形成??儒学作为统治者牟利的工具，便不免的会有糟粕，但是毋庸置疑的，儒家思想绝对是中国古文化的精髓。当然作为工科生对这些社会文化现象也只是做一个很感性的推断，要有什么具体的证据论证确实是没有，但身为中国人，我们认

为这种认知应该是有一定共性的。儒学存在一定的局限，它主要是集中在“读书人”或是有一定社会地位的人身上，更多的民众有的还是“奴性”比较多一点。时间推移到近代，经历一段屈辱的历史之后各种西方思潮涌入，儒学便开始逐渐褪色，建国后经历一系列

疯狂的红色运动，中国古文化那点东西就可以说彻底没有了，当时的信仰就是共产主义，或者说就是毛主席。很不幸的，共产主义的信仰发生了动摇。一段迷茫之后我们迎来改革开放，共产主义多多少少的和儒家思想一样都是统治阶级说了算的，要怎么解释都行，中国人又有了新的信仰，钱。一切都是以利益为目的，从上倒下都以创造多少利益作为评价好坏的标准，法律就逐渐成为了做事的

底线，道德良心之类的就逐渐没了。但问题是物欲的追逐是没有尽头的，我们很难在物欲中找到平衡点。于是各种社会问题出现，有钱的笑没钱的，没钱的恨有钱的，食品安全问题，贪污腐败问题，戏子受追捧文化被冷漠??婚姻，事业，教育??甚至是亲情都和利益扯上关系。出现问题也把它归结于物质的缺乏，于是投入更加恐怖的利益追逐。这样就逐渐形成恶性循环，若不是跳出这个圈，就只有等它自然崩溃了。当然，不是没有人挽救，有人发现问题，又重新开始宣传儒家思想等古文化的精髓，开始有了“八荣八耻”，有

了公民公约，有了感动中国??然后呢，收效却不大，一个信仰的建立不是一朝一夕，更何况在大多数中国人的眼里利益的追逐才刚刚开始，他们的信仰是成为和那些先富起来的人一样的人。

好奇——其他文化

那么在其他国家，其他文化里，信仰问题又是怎么样的呢？

首先来说说日本这个和中国发生了很多故事的国家，和中国一样，日本也是一个不信教的国家。在网上有看到一篇相关内容的评论文章，感觉很有意思就在这里引用一下。和中国无神论的主导不同，日本的情况略显复杂。日本人拜神社，家里供奉神龛大都都不是信教而是出于传统。他们接受的教育要求他们尊重自然，尊重生命。日本人不篇二：我们身边的历史

我们身边的历史

初一十二班吴晓

据《高唐县志》记载，柴府始建于宋神宗元丰年间，为后周世宗柴荣之5世孙柴荣皇城私宅，后毁于兵燹匪患。明弘治十四年（1501），驿丞张廷威重建，为高唐的驿馆，称“鱼邱驿馆”。时有正厅和后厅各5间，东厢房7间，东

西马房各10间，仪厅3间，鼓楼1座，东有马神庙3间。驿馆有递马60匹，马夫30名，抄牌2名，可见当时驿馆之规模。后嘉庆五年（1800）、道光十五年（1835）重修。清代康熙、乾隆皇帝下江南时驻跸于此。

今之柴府是1999年在原址重建的，四面湖水环抱，花园式建筑，前门、中厅、后寝、回廊均为宋代建筑风格。整个建筑面积为平方米，分为东西两院，西辟花园，东为柴府。柴府为二进院，步入津池即为主厅，主厅面阔5间，歇山式，灰瓦顶，吻兽相配，宋式彩绘相宜，飞檐排角，古色古香。院东西建有回廊、亭、轩、水池。后院为后寝殿，面阔5间，歇山式，东西厢房各3间。西为单体院落，有角门与东院相通。步入朱红大门，迎面为仿古戏楼，面阔3间，宋代歇山式建筑，两侧耳室各1间。

在鱼丘湖东岸，拨撩着低垂的柳丝，沿着石铺的曲径，便寻到进入柴府的小桥。柴府建在这与湖东岸只有丈水相隔的一个长椭圆形的小岛上，只有岛东端这一小桥与湖岸相连接。过了小桥，便登上了陈桥禅让帝位的后周皇帝柴世宗的子孙柴皇城的地盘。

赵匡胤为报柴氏让权之恩，敕赐柴氏誓书铁券，使柴氏家族居有特殊地位，享有特别权利，受到特有保护。因柴氏家族确系后周皇帝嫡派子孙．故柴氏家人常言：“我们也