第六章魏晋南北朝的佛教哲学

——《不真空论》
.名实：
“夫以名求物，物无当名之实。以物求名， 名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物 之功，非名也。是以名不当实，实不当名。名实无 当，万物安在？故《中观》云：物无彼此，而人以 此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此。此 彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。然则彼此初非 有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有 哉？故知万物非真，假号久矣……是以圣人乘千化 而不变，履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不 假虚而虚物也。”
• 第七于道邃明缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一 义谛。
•
——《中观论疏》
二、不真空论
.“缘起”：
“《中观》云，物从因缘故不有，缘起故 不无。寻理，即其然矣。所以然者，夫有若真 有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无， 无自常无，岂待缘而后无也？若有不能自有， 待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽 有，不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动， 可谓之无，万物若无，则不应起，起则非无， 以明缘起，故不无也。”
——《不真空论》
三、物不迁论
.“即动以求静”： “夫人之所谓动者，以昔物不至今，
故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物 不至今，故曰静而非动。动而非静，以其 不来；静而非动，以其不去。然则所造未 尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所 谓通。苟得其道，复何滞哉？”
——《物不迁论》
.“物不相往来”：
“求向物于向，于向未尝无；责向 物于今，于今未尝有。于今未尝有，以 明物不来；于向未尝无，故知物不去。 复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔， 不从今以至昔；今物自在今，不从昔以 至今。故仲尼曰：回也见新，交臂非故。 如此，则物不相往来，明矣。 ”
• 叹曰：美则美矣，然期神冥累之方，犹未 尽
• 善也。后见旧维摩经，欢喜顶受披寻玩味，
• 乃言始知所归矣。因此出家，学善方等， 兼
• 通三藏。及在冠年，而名振关辅。
僧肇是我国佛学史上的一位著名的高僧，
在历史上影响不小，并被后人誉之为我国的 “解空第一人”。僧肇所处的东晋十六国时代， 正是我国佛教的“始盛”时期，其是僧肇服膺 鸠摩罗什所弦传的大乘中观佛学，撰写了我国 佛学史上的名篇《不真空论》、《物不迁论》、 《般若无知论》和《涅槃无名论》等佛学论文， 从本体论与解说论两个方面系统而又深刻地阐 说了大乘中观佛教哲学思想，并把印度佛学与 我国的老庄玄学相结合了起来，不仅使我国佛 学思想的发展进入了一个新时期，而且也对整 个中国哲学的发展起到了巨大的推动作用。
第一节 慧远
慧远（公元—年)，东晋时代人，俗姓贾， 出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远 公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅 父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。 二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道 安法师讲《般若经》。于是悟彻真谛，感叹地 说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”于是发心 舍俗出家，随从道安法师修行。他的主要著作 有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三 报论》等，后来收集在僧佑编辑的《弘明集》 中。
• 次支道林著《即色游玄论》，明即色是空，故言即色游玄 论。
• 第三温法师用心无义。心无者，无心于万物，万物未尝无。
• 第五于法开立识含义。三界为长夜之宅，心识为大梦之主。 今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓， 即倒惑识灭，三界都空。
• 第六壹法师云：世谛之法，皆如幻化。是故经云：从本以 来，未始有也。
一、六家七宗
六家：
七宗：
本无宗、即色宗、心无 本无宗、本无Leabharlann Baidu宗、即
宗、识含宗、幻化宗、 色宗、心无宗、识含
缘会宗
宗、幻化宗、缘会宗
• 一者释家道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之 始。……详此意安公明本无者，一切诸法，本性空寂，故 云本无。此与方等经论什肇山门，本无异也。
• 次琛法师云：本无者，未有色法，先有于无，故从无出有。 即无在有先，有在无后，故称本无。
——《般若无知论》
•
——《三报论》
二、形神观
“火之传于薪，犹神之传于形。火之 传异薪，犹神之传异形。前薪非后薪， 则知指穷之术妙。前形非后形，则悟情 数之感深。惑者见形朽于一生，便以为 神情俱丧，犹睹火穷于一木，谓终期都 尽耳。”
——《形尽神不灭》
第二节 僧肇
• 释僧肇，京兆人，家贫以佣书 • 为业。遂因缮写，乃历观经史备 • 尽坟籍。爱好玄微，每以庄老为 • 心要。尝读老子《道德章》，乃
——《物不迁论》
四、般若无知论
“夫般若虚玄，盖是三乘之宗极，诚真一之无 差……何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知， 故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣 心无所知，无所不知。信矣！是以圣人虚其心而实 其照，终日知而未尝知也……所以俯仰顺化，应接 无穷，无幽不察，而无照功。斯则无知之所知，圣 神之所会。然其为物也，实而不有，虚而不无，存 而不可论者，其唯圣智乎！”
——《物不迁论》
.“事各性住于一世”：
“人则求古于今，谓其不住，吾则求今 于古，知其不去。今若至古，古应有今；古 若至今，今应有古。今而无古，以知不来； 古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不 至古，事各性住于一世，有何物而可去来？ 然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速 而不转……故虽在昔而不化，不化故不迁。 不迁故，则湛然明矣 。”
章魏晋南北朝的佛教哲学
佛教传入中国内地大概是在两汉之
际，我国史书对于佛教传入的较早记载 是《后汉书·楚王英传》和《三国志·魏 志·东夷传》，当时，人们一般是把佛教 看成是一种黄老方术，影响并不大。但 在其后的年中，佛教逐渐获得了较大的 发展，到东汉末年的时候既已普及到民 间。三国时期，玄学盛行，并开始与佛 学相结合，受到玄学名士和士族贵族的 推崇，逐步取代了玄学的地位。
一、因果报应
“无明为惑网之渊，贪爱为众累之府。 二理俱游，冥为神用。吉凶悔吝，唯此 之动。”
——《明报应论》
• “业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰 后报。”
• “一曰现报。现报者,善恶始于此身，即 此身受。”
• “二曰生报。生报者,来生便受。”
• “三曰后报。后报者,或经二生、三生、 百生、千生,然后乃受。”