嵇康

嵇康

一、嵇康崇尚自然人生观形

成的原因

魏晋时期是中国历史

上颇具特色的一个时代，正

如宗白华所言：‚汉末魏晋

六朝是中国政治上最混乱、

社会上最苦痛的时代，然而

却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。‛①魏晋时代造就了一批与众不同的文人，最具代表性的就是‚竹林七贤‛，他们倘徉在山水之间，用手中的笔，手中的琴，表达了自己向往自然的心志。七贤之中给人印象最深的就是嵇康，他崇尚自然，具有清高脱俗、慷慨任气的人格美，因而成为‚竹林七贤‛领袖之一。嵇康提出的‚越名教而任自然‛是魏晋时期最富代表性的口号，所谓‚任自然‛就是让人的本性得到自由伸展，而将伦理纲常放在一个从属的位臵上。

嵇康早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不精通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，曾任中散

大夫，史称‚嵇中散‛。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。《晋书》记载‚康将刑于东市，太学生三千人请为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾靳固之，《广陵散》于今绝矣！’年四十。海内之士，莫不痛之，帝寻悟而恨焉。‛

史称‚康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸。美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，好《老》、《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。‛②年轻时代的嵇康，十分注意学识与品德的修养，与之交往的，也大都是志气相投的所谓‚名士‛。《世说新语》描述嵇康说：‚萧萧肃肃，爽朗清举。‛，‚或云：‚肃肃如松下风，高而徐引。‘山公曰：‚嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’‛用松树独立来形容嵇康的为人，用玉山将崩来形容嵇康之醉，真是别出心裁。由此处可见嵇康其人长相高大俊美、飘逸脱俗，是一个美男子。魏晋时代，外表美的描写往往是为了表现内在的卓越才能，看

来，《世说新语》的作者对嵇康实在是非常仰慕。‚晋人的美‛是自然美与人格美交相辉映的美，‚美在神韵‛。当代学者钱南秀、张永昊、裴彦贵、熊国华、程章灿、董晋骞等在‚人格化的自然美‛与‚自然化的人格美‛这种晋人特殊的审美观上达成了共识。除了长相英俊外，嵇康还蔑视权贵，不论是他挽袖打铁，还是义正辞严地与好友山涛绝交，抑或是他临刑前慷慨一曲《广陵散》……这一切都造就了一个崇尚自然、栩栩如生、卓卓然的具有高尚人格的清雅君子。

嵇康喜好山水，隐居山林，他的一生和大自然结下了不解之缘。嵇康不但是文学家，同时也是中国历史上杰出的音乐家。作为文学家，他用激越的文章、优美的诗歌来表现自己的人生观；作为音乐家，他善弹琴理弦，用清越的琴声来表达自己的人生追求。他富有传奇色彩的一生和‚越名教而任自然‛的性格，不仅通过古琴音乐酣畅抒发，同时也体现在其文学作品中，古琴和文学相辅相成，共同成为了嵇康抒发心志、歌颂自然的良弓利器。

在‚道法自然‛的哲学启迪下，嵇康将‚比、兴‛手法的自然美升华到‚久在樊笼里，复得返自然‛③的审美追求，这种审美是在返回大自然的表象中，追求一种神往的自然美，它和‚比、兴‛手法融为一体，构成一种崇尚自然的人生观。崇尚自然，向往自由生活，是嵇康受老庄思想影响下形成的人生哲学，文学作品中的自然美、古琴音乐中的自然

美，均为嵇康人生哲学在文学领域和音乐领域中的反映。二、文章‚师心遣论‛，尽显率真性情

文学作为一种意识形态，是作家头脑的产物，它不可避免地要受到作家个性的影响。④嵇康的文章，独具特色，在字里行间尽显率真的性情。前人说‚叔夜衷怀既然，文笔亦尔，径遂直陈，有言必尽，无复含吐之致，故知诗诚关性情，婞直之人，心不能为婉转之调审矣‛，但更重要的是‚嵇康人品胸次高，自然流出‛。胸次高，就是能以高瞻远瞩的眼光俯视现实。他反对虚伪的儒家礼教，公然声称：‚以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐……‛⑤他要揭穿司马氏以‚孝‛治天下之名，行阴谋篡权之实、玩弄权术的把戏，就公开打出‚越名教而任自然‛⑥、‚非汤武而薄周孔‛⑦的大旗。鲁迅先生曾评论说：‚嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。‛⑧确实是很有道理的。

嵇康的《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，嵇康‚师心以遣论‛，敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。在一千八百多字的篇幅中，与其说嵇康在羞辱山涛，不如说是在羞辱司马氏集团残暴虚伪的统治。最能代表他个性的是信中提出的‚必不堪者七，甚不可者二‛。‚必不堪者七‛是说做了官会令自己有‚七个不能忍受‛，简洁地说，他自身的‚七个

不能忍受‛为：一是睡惯了懒觉，忍不得别人叫其早起；二是习惯了独自弹琴垂钓，忍不得身边站个士兵来侍侯；三是习惯了破衣满身虱，忍不得官服的冠冕堂皇；四是不喜书信写字，忍不得为官后的文书信件往来；五是单人独处惯了，忍不得进入官场后婚丧嫁娶事的折腾；六是生性不愿交往，忍不得为官后的种种交际和应酬；七是清净惯了，忍不得官场上的杂乱事务。‚甚不可者二‛是说任官后他会使别人有‚两个不能忍受‛，分别为：一是他轻视周礼、蔑视儒学，会令官场不能忍受；二是他心性耿直、遇事则发，会令周围人不能忍受。‚七不堪‛之论以及‚非汤、武而薄周、孔‛的赤裸裸的反礼教言论简直就是直插司马氏心窝的利剑。正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中所说：‚非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了……这和曹操杀孔融是一样的。‛与此来看，在这封旁征博引，言词犀利的信面前，生气的不是山涛，而是拉拢不成反遭辱的司马昭了。

嵇康的‚师心遣论‛，不单单表现在《与山巨源绝交书》这篇天下奇文中，同时也表现在《管蔡论》、《与吕长悌绝