《孟子》导读PPT课件
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• 其次，要“不违农时”，保护农耕，促进生产的发展。 他说：“不违农时，谷不可胜食也。”（《梁惠王 上》）
• 第三，“薄税敛”以减轻百姓的负担。需要注意的是，
• 孟子不否认现实生活中存在不善的行 为和不善的人，但“人为不善”，非 天生如此，“若夫为不善，非才之罪 也”（《告子上》）。“人为不善”， 既有客观的原因，也有主观的原因。
• 他认为“人为不善”的客观原因是后 天环境等各种因素对人的陷溺。“富 岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。” （《告子上》）
• 他认为人为不善的主观原因是人们“放 其良心”而不知存养和扩充。孟子所说 的人性善，实质是指人具有为善的可能 性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所 谓善也。”（《告子上》） “种之美 者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦 在乎熟之而已矣”（《告子上》）。 。 “人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此 岂山之性也哉?”（《告子上》）
• 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩， 善用比喻和寓言。
• 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此 直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
经常考查到的几种主要的句式
• 性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理 论依据，在孟子思想中占有非常重要的 地位。
• “人性之善也，犹水之就下；人无有不 善，水无有不下。”
• 孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。
“天时不如地利，地利不如人和。”（《公孙丑下》） 所谓“人和”，即得到广大百姓wenku.baidu.com依赖和拥护，同心同 德、团结一致。在上位者得民心，则“人和”、“多 助”；不得民心，则不和、“寡助”。以“人和”、 “多助”攻不和、“寡助”，必胜无疑。商汤“十一征 而无敌于天下”（《滕文公下》），就在于他吊民伐罪、 救民于水火，使“民大悦”，得到了民的广泛支持和拥 护，有“人和”、“多助”的优势。孟子甚至认为只要
时，然而旱干水溢，则变置。”（《尽心下》） 在孟子看来，国君与土谷之神都可以“变置” 更立，惟有民不能失去，所以民为至重，是立
• 仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。 民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善论是其 仁政思想的理论依据。
从民本思想出发，孟子认为得民心者得天下，失 民心者失天下，因此当政者为政治国，必须关心民生 疾苦，为民排忧解难，改善民的生活，以争取民的支 持和拥护；而仁政才是争取民心归附、统一天下的惟 一正确之道，所以经国治民，必须实行仁政。
经常考查到的几种主要的句式
孟子名轲，邹（今 山 东 邹 县 ）人，是继 孔子之后，儒家学派的又 一位代表人物，被尊为 “亚圣”。他是战国时期 伟大的思想家和教育家。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
经常考查到的几种主要的句式
• 《孟子》一书，属由语录体向对话式论辩文 过渡的散文集。是孟子的言论汇编，由孟子 及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、 政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出「仁政」、「王 道」，主张德治。
• “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之 心，智也。”
• 孟子认为仁义礼智“四端”是人与 生俱有的，是“天之降才”。“人
之有是四端，犹其有四体也。” 他非常
肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也， 我固有之矣。”（《告子上》）他援引 《诗·大雅·烝民》说：“天生蒸民，有 物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生 万物，必然赋予每种事物能与其他事物 相区别的本质特征，仁义礼智“四端” 就是上天赋予人的本质特征。
• 仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。
• 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者 人恒敬之。
• 乐以天下，忧以天下。
• 民为贵，社稷次之，君为轻。
• 天时不如地利，地利不如人和。
• 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之， 多助之至，天下顺之。
• 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬 马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君 如寇仇。
• 重民思想是孟子思想的一个重要特点。
• 他看到民与民心是天下得失的决定因素。
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心 也。……为汤武驱民者，桀与纣也。”（《离娄上》） 同样周朝的“幽”、“厉”二王亦是因为“暴其民”， 导致“身危国削”、“身弑国亡”。“是故得乎丘民而 为天子。”（《尽心下》）民是国家的根本，得到民的 支持和拥护，国家才能稳定和发展，反之则不能逃脱覆 灭的命运。
• 孟子认为实行仁政具体应从以下几方面着手：
• ⑴经济上，首先要“制民之产”
所谓“制民之产”，即给民规定产业，予民“恒 产”。恒产，指足以维持生计的固定的私有产业。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放 僻邪侈，无不为已”（《梁惠王上》）。 “五亩之宅， 树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数 口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣”（《梁惠王上》）。
• 孟子肯定民是立国之宝，“诸侯之宝三：
土地、人民、政事。”（《尽心下》）“民为 贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）的著 名观点。社稷，即土神和谷神，代表土地和粮 食，是国家的象征。君，指国君。意思是说， 民是最重要的，土神、谷神次之；相对而言， 君主最不重要。值得注意的是，所谓“民为 贵”，并不是指民的等级地位比社稷、国君尊 贵，而是说对于国家的稳定、巩固和发展，民 的作用比社稷和国君重要，是对民的重要性的 肯定和强调。孟子进一步解释说：“诸侯危社 稷 ，则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以
从其性善论出发，孟子认为人人都生而具有“恻 隐之心”，统治者只要将此心“扩而充之”，推广开 来，“举斯心加诸彼”（《梁惠王上》）；“亲亲而 仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）；具体实施到行 政措施之中，即为仁政。他说：“先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政。”（《公孙丑上》）由此他认为实 行仁政是简易可行的。
• 第三，“薄税敛”以减轻百姓的负担。需要注意的是，
• 孟子不否认现实生活中存在不善的行 为和不善的人，但“人为不善”，非 天生如此，“若夫为不善，非才之罪 也”（《告子上》）。“人为不善”， 既有客观的原因，也有主观的原因。
• 他认为“人为不善”的客观原因是后 天环境等各种因素对人的陷溺。“富 岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。” （《告子上》）
• 他认为人为不善的主观原因是人们“放 其良心”而不知存养和扩充。孟子所说 的人性善，实质是指人具有为善的可能 性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所 谓善也。”（《告子上》） “种之美 者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦 在乎熟之而已矣”（《告子上》）。 。 “人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此 岂山之性也哉?”（《告子上》）
• 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩， 善用比喻和寓言。
• 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大 学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此 直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
经常考查到的几种主要的句式
• 性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理 论依据，在孟子思想中占有非常重要的 地位。
• “人性之善也，犹水之就下；人无有不 善，水无有不下。”
• 孟子还认为民心的向背决定着战争的胜败。
“天时不如地利，地利不如人和。”（《公孙丑下》） 所谓“人和”，即得到广大百姓wenku.baidu.com依赖和拥护，同心同 德、团结一致。在上位者得民心，则“人和”、“多 助”；不得民心，则不和、“寡助”。以“人和”、 “多助”攻不和、“寡助”，必胜无疑。商汤“十一征 而无敌于天下”（《滕文公下》），就在于他吊民伐罪、 救民于水火，使“民大悦”，得到了民的广泛支持和拥 护，有“人和”、“多助”的优势。孟子甚至认为只要
时，然而旱干水溢，则变置。”（《尽心下》） 在孟子看来，国君与土谷之神都可以“变置” 更立，惟有民不能失去，所以民为至重，是立
• 仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基本方针。 民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善论是其 仁政思想的理论依据。
从民本思想出发，孟子认为得民心者得天下，失 民心者失天下，因此当政者为政治国，必须关心民生 疾苦，为民排忧解难，改善民的生活，以争取民的支 持和拥护；而仁政才是争取民心归附、统一天下的惟 一正确之道，所以经国治民，必须实行仁政。
经常考查到的几种主要的句式
孟子名轲，邹（今 山 东 邹 县 ）人，是继 孔子之后，儒家学派的又 一位代表人物，被尊为 “亚圣”。他是战国时期 伟大的思想家和教育家。
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
经常考查到的几种主要的句式
• 《孟子》一书，属由语录体向对话式论辩文 过渡的散文集。是孟子的言论汇编，由孟子 及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、 政治观点和政治行动的儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出「仁政」、「王 道」，主张德治。
• “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之 心，智也。”
• 孟子认为仁义礼智“四端”是人与 生俱有的，是“天之降才”。“人
之有是四端，犹其有四体也。” 他非常
肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也， 我固有之矣。”（《告子上》）他援引 《诗·大雅·烝民》说：“天生蒸民，有 物有则；民之秉彝，好是懿德。”天生 万物，必然赋予每种事物能与其他事物 相区别的本质特征，仁义礼智“四端” 就是上天赋予人的本质特征。
• 仁者无敌。国君好仁，天下无敌焉。
• 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者 人恒敬之。
• 乐以天下，忧以天下。
• 民为贵，社稷次之，君为轻。
• 天时不如地利，地利不如人和。
• 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之， 多助之至，天下顺之。
• 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬 马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君 如寇仇。
• 重民思想是孟子思想的一个重要特点。
• 他看到民与民心是天下得失的决定因素。
“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心 也。……为汤武驱民者，桀与纣也。”（《离娄上》） 同样周朝的“幽”、“厉”二王亦是因为“暴其民”， 导致“身危国削”、“身弑国亡”。“是故得乎丘民而 为天子。”（《尽心下》）民是国家的根本，得到民的 支持和拥护，国家才能稳定和发展，反之则不能逃脱覆 灭的命运。
• 孟子认为实行仁政具体应从以下几方面着手：
• ⑴经济上，首先要“制民之产”
所谓“制民之产”，即给民规定产业，予民“恒 产”。恒产，指足以维持生计的固定的私有产业。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放 僻邪侈，无不为已”（《梁惠王上》）。 “五亩之宅， 树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失 其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数 口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣”（《梁惠王上》）。
• 孟子肯定民是立国之宝，“诸侯之宝三：
土地、人民、政事。”（《尽心下》）“民为 贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）的著 名观点。社稷，即土神和谷神，代表土地和粮 食，是国家的象征。君，指国君。意思是说， 民是最重要的，土神、谷神次之；相对而言， 君主最不重要。值得注意的是，所谓“民为 贵”，并不是指民的等级地位比社稷、国君尊 贵，而是说对于国家的稳定、巩固和发展，民 的作用比社稷和国君重要，是对民的重要性的 肯定和强调。孟子进一步解释说：“诸侯危社 稷 ，则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以
从其性善论出发，孟子认为人人都生而具有“恻 隐之心”，统治者只要将此心“扩而充之”，推广开 来，“举斯心加诸彼”（《梁惠王上》）；“亲亲而 仁民，仁民而爱物”（《尽心上》）；具体实施到行 政措施之中，即为仁政。他说：“先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政。”（《公孙丑上》）由此他认为实 行仁政是简易可行的。