朱熹自我教育方法探析

朱熹自我教育方法探析

常建勇

朱熹是我国南宋时期一代儒学教育大师。朱子理论作为封建社会后期官方教化的主要内容，在教育领域处于独尊地位。朱子的自我教育思想，是其教育体系的重要组成部分，自我教育是一种自觉进行的教育活动，由道德认知到情感认同、意志锻炼直至行为践履，每一个环节的完成，都离不开对自我教育方法的具体选择和准确把握。朱熹在长期的教育实践中积累了许多宝贵经验，形成了自律、自省、存养、居敬等一套行之有效的自我教育和修养的方法。

一、自律

在自我教育的各个环节中，朱熹重视运用自律来达到自我教育的目的。自律的一般含义，就是“法”由己出，“法”由己行。道德自律就是个体用本身固有的仁义礼智等道德原则，对自己的行为和思想进行自我规范、自我约束和自我调节。做到自律，社会道德规范对于个体不再是外在于他的客观必然，而是个体内在心灵和个性的构成因素；个体不再为外界压力所左右，不再是处于被动依附和简单执行的消极执行者，而是自主、自为地进行自我抉择和自我调控的积极主体。

首先，要做到内在动机的自律。

朱熹强调道德修养首先要诚，正是因为诚，才能把不好的念头消灭在萌芽之前。道德动机自律是非常重要的。如果能把错误的、不道德的动机，消灭在未萌之前，自然不会有不道德的行为产生。预防邪恶念头的产生，在于保持诚实本性，保持老老实实的态度，心口如一，言行如一，表里如一，反对想的一套，说的一套，做的又一套。

诚是真实无妄，从诚出发，自己才能具备良好的道德动机。要存诚，诚心诚意自我体认本体具有的仁义礼智。诚是成己之学，做到诚便是圣人境界，即动机处无一丝一毫私心杂念。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”没有达到圣人境界，心便不能做到真实无妄，不偏不倚。“诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，欲此之在我者，皆实而无伪，人事之当然也。”诚作为在我之理，动机发处，就其本然而言，固实而无伪，但就其具体所发而言，则未必无伪，欲复其本然之实，达圣人境界，则必须“思诚”，要发挥主观能动性，自我制约，自我反思，自我超越。要“思诚”，则必须明善，“明善是格物致知，思诚是无自欺谨独，”二者要内外结合。“思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。”诚和明是相辅相承，互相促进的。诚则明，明则诚，这是“诚明两进之学”。所有向外的功夫，只是为了向内，达到心诚，使道德动机能够纯粹无伪，回复天性，只有这样，才能发而皆善，言行举止，皆合道德规范。

其次，要在律人中律己。

个体不但要做到动机的自律，还要做到内在道德动机和外在道德效果的统一。朱熹提倡忠恕之道，主张通过律人来律己，在律己中立人。朱熹对忠恕的解释为“尽己之心为忠，推己及人为恕”，主张将人比己，宽厚待人，在成己中成人。没有“尽己之心”的忠，便没有“推己及人”的恕，忠因恕见，恕由忠出，主于内为忠，见于外为恕。

在朱熹看来，忠恕之道虽然指要以己度人，由己之心去理解推及他人之心，更重要的是用他人来对比自己，要求他人做到的，自己首先要做到，在律人中检查自己的行为和思想。“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”同样，“所求于子，以事父，所求于臣，以事君，所求以弟，以事兄，所求于朋友，先施之。”因此，要实施忠恕之道，道德主体就必须严格要求自己，发扬“反求诸己”的精神，自觉地加强道德修养，自己希望得到的，也以同样的心情让别人得到。既要从自己想到他人，又要用他人对比自己，反复进行己人之间的交叉体验，自觉通过这种角色换位，来理解他人，要求自己，从而加强对道义仁德的理解，

以成人成己。

忠恕之道是一种待人的原则，而不是“处己”的原则，它只要求自己行于他人，而不要求他人行于自己。这表明，忠恕首先是一种律己原则，没有自律的精神，就没有忠恕之道，也就不可能成圣成贤。

再次，要做到慎独。即一个人独处时，应小心谨慎，随时戒备。朱熹说：“独者，人所不知而己所独知之地也，言欲自修者，知为恶以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺，使其恶恶如恶臭；好善则如好色，皆务决而求必得之，以自快足于己。不可徒苟且以徇外而为人也，然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知者，故必谨之于此以审其几焉。”在没有他人外在监督的情况下，坚持自己的道德信念，自觉按道德规范要求行事，不因无人监督而咨意妄行，强调从微处、私隐处下功夫。“言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，”善恶意念已萌动，而他人还不知道，处于隐而未见，微而未显时，这时的是非善恶，对自己心之灵明来说，却是昭灼显著的，于此谨独审查。可防患于未然。这样防微杜渐，既能积善成德，又能避免“千里之堤，溃于蚁穴”的状况。

二、自省

省即反省，检查。朱熹认为，在自我教再过程中，提高个体道德修养，要靠个体的自我监督、自我分析、自我评价，必须对自己的思想和言行无时不省察。省察的办法是自我探索、自我认识、自我肯定和自我发展。只有那些具有自我实现愿望的人，才能通过自我省察的方式，认识清楚自己的优点和缺点。个体的道德行为，不仅是为了自我实现，更是为了完成自我对社会的责任，凭自己的主动性和正义感去行动。

朱熹指出，自我省察要求人在思虑“将发之际”和“已发之后”进行反省和检查。省察于将发之际，是指思虑刚刚萌生之时，于此处注意省察；已发之后的省察，是指思虑化为言行后，应该纠失于后，“日三省吾身”，“见不贤而内自省”。这样，“有丝毫私欲去，便能识破它，自来点检贯了，譬有贼来，便识得，便捉得”。不断抛弃错误的观念，改变不道德行为。

省察还是对“人之所以为人”的道理时时进行反思。“要之天之与我者，只如孟子说：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞逊之心，非人也!今人非无恻隐、羞恶、是非、辞逊发见处，只是不省察了，若于日用间试省察此四端者，分明进趱出来，就此便操存涵养将去，便是下手处。只为从前不省察了，此端才见，又被物欲汩没了，所以秉宜不可磨灭处虽在，更终不能光明正大，如其本然。”所以，省察是通过强化自我意识，提高道德自觉，来制止人的非道德行为。能够做到自我省察，标志着个体自我教育能力的成熟。

三、存养

朱熹关于“存养”的主张，是对孟子“存其心。养其性”的自我修养功夫的继承和发展。其实质在于涵养本心，保存住先天固有的善端。若“人能操存此心，卓然而不乱，亦自可入道，况加之学问探讨之功，岂易量耶!”

涵养本心，要求“涵养于未发之前”，将不善禁于萌芽之中。朱熹说：“当未发见时，便合涵养。惟其平日有涵养之功，是以发见著明而扩充广大也。若必候其发见，然后保夫未发之理，则是未发之时漠然忘之，及其发后助之长也。”所以，“凡万事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎戒惧，要提起此心，常在这里，便是防于未然。”

朱熹又提出，存养与省察二者交相助，把涵养于未发与省察于已发看作相互联系的一套功夫，无时不存养，无事不省察。“大抵未发已发，只是一项功夫，未发固要存养，已发亦要省察”，见存养、省察互相交叉。自我修养各种功夫融汇贯通，相互促进。但既是存养，终究是一种自我超越的体验活动，是一种与省察不同的主体实践，其要紧处在于培养根本，从心性本源处下功夫。对自我修养而言，应该详于持养而略于省察，如果“必欲因苗裔而识