法律与文学—对《诗经》法意的解读

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以看到刑名。 “刑”可以说是“法”的另外一种称呼，“刑”字在 《诗经》中虽然经常出现，但是具体含义却是有所区别的，例 如 ：《大 雅·思 齐 》中 “刑 于 寡 妻 ”，其 主 要 是 规 范 的 意 思 ；《大 雅· 文王》中“仪刑文王，万邦作孚”显然是效仿、取法的含义；《大 雅·荡》中“尚有典刑”则是法典、法式的意思。 由此可知，在早 期，国家法律是以“刑”字命名的。 另外，关于刑罚的名称《诗 经》中也有很多，例如：“赎”“极”“迈”“收”“甲兵”等，除以上刑 名外，还有相关罪名，包括“贼”“盗”“贪”等。 在《诗经》中相关 的刑名和罪名使用非常频繁。 可知，除了“礼”之外，“刑”也是 当时重要的法律规范，在维护统治上作用非常明显。 第二，关 于“刑”的起源，在《诗经》中也有相关的表述 ，《小雅·出车》中 有：“我出我车，于彼牧矣。 自天子所，谓我来矣”，可知刑法最 开始是从天子的命令中诞生的。 第三，从《诗经》中，我们还可 以看到当时赏与刑泾渭分明。 周朝以礼治国，对刑的使用非 常慎重，但“赏”的意识却较为明确，“赏”是一种重要的外部 激励手段，它与慎罚相结合，是治理国家非常重要的手段和 观 念 。 在 《鲁 讼·泮 水 》中 有 ：“在 泮 献 囚 ”与 “在 泮 献 功 ”，这 就 是 赏与罚泾渭分明的体现。 《大雅·皇矣》中提到，“不大声以色， 不长夏以革”更是非常直接地反映了慎罚思想。 所谓慎罚需 要做到以下几点：首先要依法判罪，其次要恤狱慎杀，最后要 分别对待，区分情况。 除了慎罚思想外，庆赏思想在周代的法 律实施中也有非常重要的地位， 在诗经中就有相关的表述， 例如：《周讼·赉》中提到：“敷时绎思，我徂维求定。 时周之命， 於绎思”。 总之，赏和罚与礼乐制度相结合，让周朝法律能够 发挥其积极作用。 总之，在《诗经》中，关于罪与刑的描述非常 多 ，通 过 阅 读 《 诗 经 》，我 们 也 能 够 对 古 代 的 各 种 刑 罚 有 进 一 步的认识。
DOI:10.16412/j.cnki.1001-8476.2016.21.042 “法律与文学”运动兴起于上世纪的美国，九十年代左右 开始传入中国，离开美国本土，这一运动并未水土不服，依然 焕发着无限的活力与生机。 在中国，冯象先生是将“法律与文 学”运动介绍到中国的第一人。 对中国来说，“法律与文学”有 着自己的研究路径与表现特点。 除了冯象先生，中国还有一 批学者在法律和文学领域都有突出的成就， 主要代表有刘 星、贺卫方、徐忠明等。 他们以中国古典文学为主要研究材 料 ，为我 们 理 解 中 国 传 统 法 律 开 辟 了 全 新 的 路 径 ，也 使 得 “法 律与文学”研究本土化色彩变得日益浓厚。 中国的古典文学 作品非常多，这些作品为“法律与文学”的研究提供了非常丰 富的资源。 《诗经》在中国传统文学中地位非常突出，其和法 律也有密切的关系，下面笔者将以《诗经》为例，对其中所蕴 含的法意进行具体的分析。 一、《诗经》中所蕴含的婚姻习惯与制度分析 《诗经》分为风、雅、颂三类，共有 305 篇，其中有 160 篇国 风，占了《诗经》内容的一大半，这部分诗歌主要来自于各地 的民歌，是人们根据日常生活所作的，其中很多诗歌与婚姻 有非常密切的联系， 从中读者可以了解到当时的婚姻法规。 我们的先人就是依据诗歌中所规定的法则和制度来缔结婚 姻、繁衍子孙、组织家庭。 第一，关于缔结婚姻的相关规定。 古 代缔结婚姻程序比较复杂，这与当时的礼法密不可分，如果 婚姻没有依据礼法进行缔结，一般是无效的，没有人会承认。 在《诗经》中，涉及到婚姻缔结的诗篇有很多 ，《齐风·南山》最 具代表性，其中有这样两句话：“娶妻之如何？ 告知父母。 娶妻 之如何？ 匪媒不得。 ”从中可知，要想缔结婚姻，父母之命和媒 妁之言是必不可少的。 除了这两个规定外，婚姻缔结还需要 “六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 只有满足这些 程序和条件，所缔结的婚姻才合法，这种习惯经过长期的发 展，运用国家的强制力加以规定，就成为了缔结婚姻的法律
二、 《诗经》中所蕴含的罪与刑分析 礼乐是周朝立国的重要基础， 也是治理国家的主要手 段。 礼经过长期发展，在社会的各个领域进行运用，便形成了 礼治，这种礼治具有法律效应。 尽管礼乐是周朝治理国家的 主要方式，但刑依然存在，并且也发挥了重要作用，在《诗经》 的很多地方都有所体现。 第一，在《诗经》的各个篇章中，都可
[作者简 介] 郑 瑞平 （1977-）,女, 山西 孝 义 人 ，汉 族,博 士,重 庆 广 播 电 视 大 学副教授.研究：诉讼法、经济法。
规范。 第二，《诗经》还有关于媵婚制度的描述。 周朝时的婚姻 除了一夫一妻外，还有多妾的制度，这些妾之所以会产生，与 媵婚制度有着非常密切的联系 。 例如在 《大雅·韩奕》中就有 较为鲜明的体现，“诸娣从之，祁祁如云”，这种媵婚制度主要 存在于贵族诸侯之间，政治色彩比较浓厚，双方结亲时，除了 出嫁者本人外，还有选取一定的陪嫁，进而形成了媵妾，媵妾 的身份一旦确定就会伴随终身。 总之，媵婚制度是当时的时 代产物，在发展中得到了礼法的认可，成为了一种合法的婚 姻形式，尽管这种婚姻形式现在已经不存在，但是从中我们 依然可以对当时整体的婚姻制度有一定的了解。 第三，当时 的婚姻法也有一定的宽容性。 有些婚姻和爱情尽管并不符合 礼法的要求，但是被宽恕了，这是婚姻的另一种缔结形式。 例 如，在《郑风·溱洧》提到：“士与女，方秉?兮。 女曰观乎？ 士曰 既且，且往观乎？ 洧之外，洵皐且乐。 维士与女，伊其相谑，赠 之以勺药。 ”这种不符合礼法的爱情体现了当时礼法的宽容 性。 第四，关于婚姻的解除。 在周代的宗法礼制下，男性在婚 姻的解除上保持着绝对的权利，他们解除婚姻一般称为“休 妻”或“出妻”，而妻子只能被动地接受。 没有反抗的余地。 在 《诗经》中，有很多篇章都对女子在被迫解除婚姻后的悲惨生 活进行了描述，尽管这种解除婚姻的制度对女子来说是极不 公平的，但是在特殊的时代背景下，这种制度已经被礼法所 认可，就成为了解除婚姻的法定规则。 总之，《诗经》中蕴含的 婚姻制度和规范经过长期的发展，已经成为了现今婚姻法的 重要组成部分，现今人们就是依据这些规则组成家庭、缔结 或解除婚姻。
法律与文学—对《诗经》法意的解读
郑瑞平 重庆广播电视大学，重庆 400052
[摘要] 《诗经》是我国第一部诗歌总集，它不仅在文学史上有着非常重要的地位，在其他方面也有着一定的研究价值。 孔子就曾经说过：《诗》、《书》执礼，可见，诗在当时与具有法律规范功能的礼有着非常密切的联系，诗作为礼乐载体， 具有丰富的道德、伦理以及政治内涵，这些内涵在国家日常生活的各个角落都有所体现，也发挥着非常重要的社会功 能。 而法律与文学运动早就在美国兴起，后来传入中国，笔者主要从法律和文学的角度出发，对《诗经》中所蕴含的法 意进行解读。 [关键词] 法律与文学；《诗经》；法意