文艺美学教程第八章

《骑驴归思图》 唐寅
乞求无得束书归， 依旧骑驴向翠微。 满面风霜尘土气， 山妻相对有牛衣。
▪ 陈用之善画，迪见其画山水，谓之曰：“汝画信 工，但小失趣。”用之深伏其言，曰：“常患其 不及古人者，正在于此。”迪曰：“此不难耳。 汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝 夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平曲折， 皆成山水之象。心存目想：高者为山，下者为水； 坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神 领意造，倪然见其有人禽草木飞动往来之象，了 然在目。则随意命笔，默以神会，自然境皆天就， 不类人为，是谓‘活笔’。”用之自此画格得进。
▪ 西方的艺术审美理念则以摹仿论为主体。
▪ 西方艺术面向自然、偏重摹仿、讲究写实。 绘画、雕塑是对现实的摹仿；戏剧突出发展 了叙事、摹拟、写实的审美功能；小说反映 的是现实。诗歌本是长于表意的，当西方诗 歌一开始就将审美的重心放在了叙事、摹仿 上，发展出了史诗。
▪ 二、写意与写实：中西方艺术审美理念的偏向
▪ 中国的艺术审美理念总体上与艺术审美形态相对 应，也偏重于表情、写意。围绕着言志、缘情、 尚意等美学范畴展开。
▪ “诗言志”是《尚书》中提出的美学命题。
▪ “志”是一种偏于主体、偏于内向、偏于 情意的美学概念
《龟虽寿》
曹操
▪ 神龟虽寿，猷有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。
第二节 在人间天国、在世与超世之间的 中西艺术
▪ 一、“人间”与“天国”：中西艺术审美形态的 价值指向
艺术在很大程度上是人类表达幸福憧憬和超 越情怀的一种特殊方式。
▪ 在一般意义上，中西方艺术处理这一矛盾 结构的方式都是讲究矛盾双方的均衡和统 一。
▪ 其差异在于，中国艺术的审美价值指向侧 重于人间，而西方艺术的审美价值指向侧 重于神界。
▪ 题西太一宫壁 ▪ 王安石
▪ 柳叶鸣蜩绿暗， ▪ 荷花落日红酣。 ▪ 三十六陂春水， ▪ 白头想见江南 。
▪ 西方艺术总体上说，可以表述为一种面向自 然客体的艺术，或者说是从客体对象的视角 来理解自然和社会、把握世界和人生、表达 观念和意义的艺术。
▪ 一句话：偏于模仿，构形写实。
▪ 中国的诗、乐、舞、书法都偏重于缘情表意。在这种 审美范式下，那些本来长于写实的艺术门类也走上了 表意的道路，比如绘画、戏剧。
▪ 从艺术的审美形态上看，中国艺术始终表 现为一种“人间性”审美品格。
▪ 原始时代的艺术已经显现出“人间化”、 “世俗化”的基调。
▪ 夏商舞乐，商周青铜蕴含着王权的、功利的、 现世的内容。
二祀其卣 该器外底铸铭文39字，是 现存商代青铜器中铭文最 长的 几件之一。铭文大 意是：商纣王命令其去夆 地发布政令，在雍地田猎， 并赠送夆地酋首一双兽皮。 酋首返赠其五串贝。时值 商纣王二年正月丙辰日， 举行肜祭，祭祀太乙的配 偶妣丙的日子。 其对天 上的上帝和地上的商王都 作出了贡献。
▪ 唐诗、宋词、元曲一直到明清小说其艺术 主旨不外乎以现世、人间、生活为主题。
▪ 总之，中国艺术的审美形态大体以“人间 性”为主旨、为品格
▪ 西方艺术在审美情态上则可以表述为一种 面向自然客体的艺术。
▪ “自然”客体有两层基本含义：一是感性 的、外在的、经验的、表象的“自然”； 二是理性的、内在的、超验的、本质的 “自然”。前者称为自然的“现象”，后 者称为“自然”的本体。二者常常融为一 体。
文艺美学教程
第八章 比较视域中的中西艺术
戴进 《泛舟图》 ▪ 库尔贝 《雷雨后的悬崖》
文征明《湘君湘夫人图》 ▪ 提香《梳妆的妇人》
第一节 在主体与客体、再现与表现之间的 中西艺术
▪ 一、情志与形象：中西艺术审美形态的重 心
▪ 在一般意义上，中西艺术都讲究主观与客 观、表情与主智、内敛与外倾、写实与写 意等的统一。唯有这种统一、和谐才是美。
亚方罍 西周
▪ 盖、器有9字对铭，盖铭2 行，器4行。铭文大意是： 为祭祀历代先王后妃及太 子而做该器。“亚”是做 器者的族名。
师遽方彝
▪ 盖、器各铸铭文六十 七字,大意记载周王在 王宫中举行酒宴,师遽 向王奉献礼品,王命令 宰利赐给师遽玉圭等 物品，师遽因以作器， 以答谢天子的赏赐。
史颂鼎 西周
▪ 铭文62字，记史颂受 周王之命省视苏国。
史斿父鼎
▪ 内壁铸铭文3行9字： ▪ 史斿父 ▪ 作宝尊 ▪ 彝鼎。七五八。 ▪ 记史游父做鼎。铭后
所附数字是八卦符号， 表明铸造此鼎时曾经 进行过一次占筮。
▪ 周代礼乐、《诗经》、《楚辞》表达的是王 道、名教、人伦、情爱的内容。
▪ 汉代大赋将宫廷奢靡尘世万象的夸示推向极 致。
▪ 汉乐府民歌，将民俗风情、历史人物、日常 生活、男女情感勾画得栩栩如生。
▪ 汉代石砖画像将参谒宴飨、乐舞百戏、狩 猎骑射等wk.baidu.com常生活情趣淋漓尽致的展现出 来。
汉代出行画像砖
东汉的酿酒画像砖
猎虎画像砖
▪ 弋射、收获图实物，四川画 像砖
▪ 南阳汉代画像石刻
汉画像砖《平索戏车》
▪ 讲经图
荆轲刺秦王
▪ 《燃腊余韵》载一段故事： 林韫林,福建莆田 人,暮春济宁道上得诗“老树深深俯碧泉,隔林 依约起炊烟。再添一个黄鹂语,便是江南二月 天.”有人根据诗意绘成一幅扇面.林韫林见后 说：“画固好,但真添个黄鹂,便失我言外之情 矣。”
▪ 西方以“模仿论”为主体、为范式。发展 出了一条偏重对象、外倾、理智、模仿的 审美之路。
▪ “缘情”说起于魏晋，它淡化了“言志” 说的群体性、社会性、伦理性，深化了 “言志”说的个体性、情感性、心理性意 蕴。
嵇康 《送秀才入军》
▪ 息徒兰圃，秣马华山。 流磻平皋，垂纶长川。 目送归鸿，手挥五弦。 俯仰自得，游心太玄。 嘉彼钓翁，得鱼忘筌。 郢人逝矣，谁与尽言？
▪ “尚意”论起于晋宋而盛于唐宋，“意” 比“情” 、“志”更偏于内心、精神、意 念，其艺术意蕴也更宽泛、更自由。
▪ 从总的审美倾向上说，中国艺术偏向于主观、 内敛、表情、写意；西方艺术更偏向于客观、 外倾、主智、写实。
▪ 从艺术审美形态上说，中国艺术总体上可以表 述为一种面向主体自身的艺术，或者说是在主 体自身的内在视界来理解自然和社会、体验世 界和人生、表达心情和趣味的艺术。
▪ 一句话：偏重于言志表情，畅意写神