道教简介

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一、道教的产生与发展
1、道教的思想源流
一是古代鬼神、巫术、仙人、仙药思想;
二是汉代的谶纬之学;
三是两汉黄老道对黄帝、老子的神化;
四是先秦时期的精气说。

早期经典书籍:
《天官历包元太平经》
《太平清领书》(太平经)
《周易参同契》
2、道教的创立
道教的前史特别长,上限不易确定。

两个早期组织:五斗米道、太平道。

五斗米道:
创立时间:汉顺帝时(126-144年)
创立人:张陵→张衡→张鲁
地点:西蜀鹄鸣山(今四川大邑县)
奉道者须出五斗米酬谢道师,故称五斗米道;因张陵自称太上老君降命其为天师,也被称为天师道,后世称“正一道” 。

元朝封张陵其后裔于江西龙虎山作为道教的宗祖,1949年后被取消。

张天师是道教宗主,民间看法比较一致。

五斗米道治病方法:病人思道悔过,不愈,再请神杀鬼;
“三官手书”为请祷祭仪(天官赐福、地官赦罪、水官解厄)。

最高目标:长生成仙;
成仙途径:除去死籍,消灭三尸,节禁魂魄不弃人身.
太平道:
时间:汉灵帝熹平年
间(172年-178年)
地点:河北巨鹿
创立人物:张角
3、道教的演化与发展
东晋南北朝时期,一些上层知识分子“出儒入道”,对道教进行改造,早期道教发展演变为官方承认的正统宗教。

二、道教的教义思想
1、“道”是宇宙的根本
“道”是宇宙本体,道超然于万物而存在,其大无外、其小无内、无始无终、无生无灭。

《阴符经注》:
“自然之道,非色非空,至无而含至有,至虚而含至实”;
“自然之道无形,无形而能变化,是以变化无穷也。


“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物” 。

“道德”一体:
“道德一体,而其二义,一而不一,二而不二。


《庄子·天地篇》:“通于天地者,德也;行于万物者,道也。

”并称:“形非道不生,生非德不明。

存形穷生,立德明道,非至德者邪?”
《太平经》:“道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养。

……夫道兴者主生,万物悉生;德兴者主养,万物人民悉养,无冤结”。

道和德为“生长万物”和“畜养万物”的关系。

德的大致含义:
一是“道所显现于物的功能”;
二是“内在于万物的道,在一切事物中表现它的属性,亦即表现它的德”;
三是“道”表现在人身上,称之为德” ,即“德行”。

“人不力学德,名为无德之人”
“天不爱,地不喜,人不欲亲近之”
“万物莫不由之之谓道,道之在我之谓德。

道德,人所固有也。


“生者,天之大德也,地之大乐也,人之大福。


“养生者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。

使道与生相守,生与道相保,二者不相离,然后乃长久。

言长久者,得道之质也。


“道”、“德”是各派道教徒的共同信仰:
“学道君子,非路而同趣,异居而同心。


2、贵生恶死,追求长生成仙
“道大、天大、地大、生亦大,域中有四大,而生居其一焉”
“人居天地之间,从天地开辟以来,人人各一生,不得再生也....今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也。


“要当重生,生为第一”。

长生是可能的:
“仙道贵生,无量度人”。

“道人谋生,不谋于名”
“我命在我,不属天地”
“制命在内,我命由我”
人类个体生命禀受了“道”,体现为“性”或“神”(灵魂)。

人的生命在理论上有着永恒不灭的可能;要实现这种可能的途径就是通过修行来“得道”或“返道” 。

“道者,元气也”。

“元气恍惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。


“神上天为天神”、“神入骨肉形为人神”,“神入禽兽为禽兽神”,“身神本从道生”。

“天地、人物、仙灵、鬼神,非道无以生,非德无以成,生者不知其始,成者不见其终,探奥索隐,孰窥其宗。


“仙”是由人转变而成的灵体,即人通过修行而“得道”的一种结果。

人成仙后可“失人之本”而“变质同神”,拥有神灵般广大无限的能力。

3、善恶报应和承负
周易·坤·文言》说:“积善之家,做好事和恶事会有不同的结果,道教称其为“承负”。

必行余庆;积不善之家,必有余殃。


“承者为前,负者为后。

承者乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知。

用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙受其过谪,连被其灾。

故前为承,后为负也。

负者,乃先人负于后生者也。


“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也。

其行恶反得善者,是先人深有积畜大功,来流及此人也。


“天地有司过之神,随人所犯轻重,以夺其算纪。


“过无大小,天皆知之。

簿疏善恶之籍,岁日月拘校,前后除算减年;其恶不止,便见鬼门。

”“为善者自天祐之,为恶者天必殃之。

人有一善,心定体安;人有十善,气力强壮;人有二十善,身无疾病;人有三十善,所求者得。


“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。

若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。

故善不在大,恶不在小也。


“莫因善小而不为,莫因恶小而为之”.
功过格:
道士自记善恶功过的一种簿册。

善言善行为“功”,记“功格”;恶言恶行为“过”,记“过格”。

“修真之士,明书日月,自记功过,一月一小比,一年一大比,自知功过多寡。


“功多者得福,过多者得咎。


4、泛神崇拜
泛神思想:自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。

神仙谱系:
《神仙传》:上仙、次仙、太上真人、飞天真人、灵仙、真人、灵人、飞仙、仙人。

《仙经》:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之
尸解仙。


三清指天神所居之三处胜境及神仙:
玉清元始天尊(洪元);
上清灵宝天尊(混元);
太清道德天尊即老君(太初)。

三清是道教中最高天境和最高天神。

四御次于三清,是四位天帝:
一为玉皇大帝,是总执天道的最高神仙;
二为中天紫微北极大帝,执掌天经地纬、日月星辰、四时气候;
三为勾陈上宫天皇上帝,执掌南北极与天地人三才,统御众星,并主持人间之事;
四为后土皇地祗,职责是掌管阴阳生育、万物之美、山河之秀
日月五星:
日为大明之神,月为夜明之神。

五星即木星、土星、金星、水星、火星。

日月五星合称七曜,尊之为星君。

四方之神:
青龙、白虎、朱雀、玄武,为护卫之神。

俗神:
雷公、门神、灶君、三司神、财神、土地、城隍、药王、瘟神、蚕神、文昌、关帝、马祖。

一般神仙:
各式各样的仙人和真人。

如赤精子、广成子、容成公、王乔、彭祖、安期生、黄帝、西王母、东王公、玄女及八仙等。

三、道教对中国文化的影响
1、道教对中国人生哲学的影响
三个层面内容:
一是以自然恬淡、少私寡欲为特征的生活情趣;
二是以清净虚明、无思无虑为特征的心理境界;
三是以安身健体、养气守神为特征的生理状态。

“神在则人,神去则尸,盖由嗜欲乱心,不能忘色味之适。

夫修其道者,在适而无累,和而常通”。

“轻天下即神无累,细万物而心不惑……无为即无累,无累之人,以天下为量。

” (《云笈七签》)
“古之道者,理情性,治心术,养以和,持以适,乐道而忘贱,安德而忘贫……”
仙风道骨:退隐、超脱、无为,内在的心性清净、寡欲淡泊,外在的行为言谈谨慎小心,饮食节俭素淡,衣着朴素大方,居室简陋僻静,行为恭谦有礼,处事稳重中庸,雍容大度、进退有节。

2、道教对古代科技的影响
一是对医学、养生科学与人体科学的影响。

葛洪:编撰《肘后备急方》三卷,计八十六篇(现存六十八篇)。

陶弘景:撰《效验方》五卷、《本草经集注》。

孙思邈:《千金要方》,《千金翼方》各三十卷。

系列化养生方法:
四时摄养、食养、服食导引、按摩、行气、辟谷、存想、房中术、外丹术、内丹术。

一是对医学、养生科学与人体科学的影响。

二是对古代化学的影响。

3、对中国文学艺术的影响
一是为文学艺术创作提供了无数神奇美丽的意象。

二是给中国文学带来丰富的想像力。

道教中有着种种沟通人神、人鬼的巫术,“存想思神”就是其中的一种。

所谓“存想思神”,就是在斋醮、符咒、行气、炼丹时想象神灵的形象。

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