道教简介

一、道教的产生与发展
1、道教的思想源流
一是古代鬼神、巫术、仙人、仙药思想；
二是汉代的谶纬之学；
三是两汉黄老道对黄帝、老子的神化；
四是先秦时期的精气说。

早期经典书籍：
《天官历包元太平经》
《太平清领书》（太平经）
《周易参同契》
2、道教的创立
道教的前史特别长，上限不易确定。

两个早期组织：五斗米道、太平道。

五斗米道：
创立时间：汉顺帝时（126-144年）
创立人：张陵→张衡→张鲁
地点：西蜀鹄鸣山（今四川大邑县）
奉道者须出五斗米酬谢道师，故称五斗米道；因张陵自称太上老君降命其为天师，也被称为天师道，后世称“正一道” 。

元朝封张陵其后裔于江西龙虎山作为道教的宗祖，1949年后被取消。

张天师是道教宗主，民间看法比较一致。

五斗米道治病方法：病人思道悔过，不愈，再请神杀鬼；
“三官手书”为请祷祭仪（天官赐福、地官赦罪、水官解厄）。

最高目标：长生成仙；
成仙途径：除去死籍，消灭三尸，节禁魂魄不弃人身.
太平道：
时间：汉灵帝熹平年
间（172年-178年）
地点：河北巨鹿
创立人物：张角
3、道教的演化与发展
东晋南北朝时期，一些上层知识分子“出儒入道”，对道教进行改造，早期道教发展演变为官方承认的正统宗教。

二、道教的教义思想
1、“道”是宇宙的根本
“道”是宇宙本体，道超然于万物而存在，其大无外、其小无内、无始无终、无生无灭。

《阴符经注》：
“自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实”；
“自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。

”
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物” 。

“道德”一体：
“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二。

”
《庄子·天地篇》：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。

”并称：“形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非至德者邪？”
《太平经》：“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。

……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。

道和德为“生长万物”和“畜养万物”的关系。

德的大致含义：
一是“道所显现于物的功能”；
二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；
三是“道”表现在人身上，称之为德” ，即“德行”。

“人不力学德，名为无德之人”
“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”
“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。

道德，人所固有也。

”
“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福。

”
“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。

使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。

言长久者，得道之质也。

”
“道”、“德”是各派道教徒的共同信仰：
“学道君子，非路而同趣，异居而同心。

”
2、贵生恶死，追求长生成仙
“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉”
“人居天地之间,从天地开辟以来,人人各一生,不得再生也....今一死,乃终古穷天毕地,不得复见自名为人也,不复起行也。

”
“要当重生，生为第一”。

长生是可能的：
“仙道贵生，无量度人”。

“道人谋生，不谋于名”
“我命在我，不属天地”
“制命在内，我命由我”
人类个体生命禀受了“道”，体现为“性”或“神”（灵魂）。

人的生命在理论上有着永恒不灭的可能；要实现这种可能的途径就是通过修行来“得道”或“返道” 。

“道者，元气也”。

“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。

”
“神上天为天神”、“神入骨肉形为人神”，“神入禽兽为禽兽神”，“身神本从道生”。

“天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗。

”
“仙”是由人转变而成的灵体，即人通过修行而“得道”的一种结果。

人成仙后可“失人之本”而“变质同神”，拥有神灵般广大无限的能力。

3、善恶报应和承负
周易·坤·文言》说：“积善之家，做好事和恶事会有不同的结果，道教称其为“承负”。

必行余庆；积不善之家，必有余殃。

”
“承者为前，负者为后。

承者乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知。

用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙受其过谪，连被其灾。

故前为承，后为负也。

负者，乃先人负于后生者也。

”
“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。

其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。

”
“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。

”
“过无大小，天皆知之。

簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。

”“为善者自天祐之，为恶者天必殃之。

人有一善，心定体安；人有十善，气力强壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善，所求者得。

”
“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。

若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。

故善不在大，恶不在小也。

”
“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”.
功过格：
道士自记善恶功过的一种簿册。

善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”。

“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。

”
“功多者得福，过多者得咎。

”
4、泛神崇拜
泛神思想：自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。

神仙谱系：
《神仙传》：上仙、次仙、太上真人、飞天真人、灵仙、真人、灵人、飞仙、仙人。

《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之
尸解仙。

”
三清指天神所居之三处胜境及神仙：
玉清元始天尊（洪元）；
上清灵宝天尊（混元）；
太清道德天尊即老君（太初）。

三清是道教中最高天境和最高天神。

四御次于三清，是四位天帝：
一为玉皇大帝，是总执天道的最高神仙；
二为中天紫微北极大帝，执掌天经地纬、日月星辰、四时气候；
三为勾陈上宫天皇上帝，执掌南北极与天地人三才，统御众星，并主持人间之事；
四为后土皇地祗，职责是掌管阴阳生育、万物之美、山河之秀
日月五星：
日为大明之神，月为夜明之神。

五星即木星、土星、金星、水星、火星。

日月五星合称七曜，尊之为星君。

四方之神：
青龙、白虎、朱雀、玄武，为护卫之神。

俗神：
雷公、门神、灶君、三司神、财神、土地、城隍、药王、瘟神、蚕神、文昌、关帝、马祖。

一般神仙：
各式各样的仙人和真人。

如赤精子、广成子、容成公、王乔、彭祖、安期生、黄帝、西王母、东王公、玄女及八仙等。

三、道教对中国文化的影响
1、道教对中国人生哲学的影响
三个层面内容：
一是以自然恬淡、少私寡欲为特征的生活情趣；
二是以清净虚明、无思无虑为特征的心理境界；
三是以安身健体、养气守神为特征的生理状态。

“神在则人，神去则尸，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之适。

夫修其道者，在适而无累，和而常通”。

“轻天下即神无累，细万物而心不惑……无为即无累，无累之人，以天下为量。

” （《云笈七签》）
“古之道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫……”
仙风道骨：退隐、超脱、无为，内在的心性清净、寡欲淡泊，外在的行为言谈谨慎小心，饮食节俭素淡，衣着朴素大方，居室简陋僻静，行为恭谦有礼，处事稳重中庸，雍容大度、进退有节。

2、道教对古代科技的影响
一是对医学、养生科学与人体科学的影响。

葛洪：编撰《肘后备急方》三卷，计八十六篇（现存六十八篇）。

陶弘景：撰《效验方》五卷、《本草经集注》。

孙思邈：《千金要方》，《千金翼方》各三十卷。

系列化养生方法：
四时摄养、食养、服食导引、按摩、行气、辟谷、存想、房中术、外丹术、内丹术。

一是对医学、养生科学与人体科学的影响。

二是对古代化学的影响。

3、对中国文学艺术的影响
一是为文学艺术创作提供了无数神奇美丽的意象。

二是给中国文学带来丰富的想像力。

道教中有着种种沟通人神、人鬼的巫术，“存想思神”就是其中的一种。

所谓“存想思神”，就是在斋醮、符咒、行气、炼丹时想象神灵的形象。