从《八佾》看孔子的礼乐思想

一
思 想 与 周 公 的礼 乐思 想 有 所 不 同 ． 他 将 礼 乐施 用 的 对 象 扩充 为全 体 社 会 成 员 ． 并 且 在 传 统 礼 乐 的 影响 下 ． 把 周 公 宣 传 的 外 在 伦理 关 系 内 化 为普 通 民众 的道 德 自省 与 “ 克 己复 礼 ” 的 主体 自觉 下面 本 文将 从 审 美规 范 ． 审 美 态 度 和 审 美理 想 三 个 层 面 对 其 礼 乐思 想进 行 诠 释 审美规范 ： 是可忍 。 孰不可忍也？ 孔子 谓 季 氏 ： “ 八 佾 舞 于 庭 ．是 可 忍 ，
从《 八佾》 看孔子的礼乐思想
■ 董 静怡 河 南 工 业 贸 易 职 业 学 院
摘要 ： 通过对《 八佾》 篇 部 分 文献 进 行 分 析 ， 从 审 美规 范 、 审 美 态度 和 审 美理 想 三 个 层 面 对 孔 子 的礼 乐 思想 进 行 诠释 。 关键词 ： 《 八佾》 礼制 礼乐
的 乐 舞 对 于 统 治 者 来 说 礼 乐 的 好 坏 直 接 影 响到 国 家 的兴 旺 ． 因为 “ 乐 以象 政 ” ， 也只 有礼 乐相 和 ．才 能 规 范 人 们 的行 为 ． 维 护 正 常 的社 会 秩 序 中 国古 代 礼 乐 制 度 控 制 了 中 国几 千年 来 的音 乐 格 局 它在 制 定 初 期 的确 维 护 了统 治 阶 级 的政 权 ． 但 随 着 东 周 王权 的 衰落 ． 周 天 子 只 能 依 靠 诸 侯 的 支 持 而 诸 侯 的 强 大 同时 对 天 子 的 地 位 也 是 一种 极 大 的威 胁 ． 再 加 上 僵 化 的 礼 乐 制 度 并 不 是长 久有 效 的治 理 手段 ． 不 能 控 制 诸 侯 对 其 他 音 乐 的 追 求 以 及 对 礼 制 的 藐视 。 “ 礼 崩 乐坏 ” 的 时 代逐 渐 到来 。 二、 审美 态 度 ： “ 乐 而不 淫 。 哀而不伤” “ 乐而 不 淫 ． 哀而不伤 ” 是 孔 子 音 乐审 美 的 准 则 之 一 孔 子 的 礼 制 思 想是 以礼 为 核心． 强调人 的情感培养 ． 将 情 感 体 验 作 为 存 在感 的基 础 和 本 源 。在 礼 乐 制度 下 ， 音 乐 表 现 的 情 感 要 具 备 道 德 上 的 纯 洁 性 和崇高性 ， 还 耍受到理 智的节 制 ． 不 可 过 于放纵、 任其泛滥 ， 要讲究适度 、 平 和 。 除 了 《 八 佾 》 中贯 穿 孔 子 的音 乐审 美思 想 ， 《 关雎》 中“ 乐而不淫 ， 哀而不伤 ” 的 音 乐表
物皆别。” ②孔子 对 音 乐 的理 念 也 如 此 ， 认
务 ．并 且 强 调 音 乐 从 道 德 上 感 化 人 的 作 用。 其中《 八佾》 篇 对 孔 子 的礼 乐思 想 有 较 为 全面 的 展 示 ． 是 其 整 体 音 乐 美 学 思 想 的 个缩影 ． 从 文 章 中可 以看 出孔 子 的 礼 乐
会 《 通志・ 乐 略》 中提到 ， 先秦时期 “ 礼 乐 相 须 为用 ， 礼 非 乐 不行 ， 乐非 礼 不 举 ” 。由
此 可 见礼 与 乐 之间 紧密 的关 系 《 论语 ・ 季
先秦 时 期 ． 周 天子 分 封 天下 。 为维 护 以 周 天 子 为 中心 的和 谐 统治 ．周 公 旦制 礼作 乐． 成 为各 级贵族 的政 治和 生活 准则 以及 维 护 宗 法制度 必 不可 少的工具 统 治者 常用 礼 乐为手 段 以求达 到尊 卑有序 的统 治 目的 ． 因 此礼 乐制度 在这 一 时期得 到最 完善 的发 展 ． 而 孔 子 则 是 周 礼 最 伟 大 的 拥 护 者 之 一 作 为教 育 家 ， 他 拥 护 制 礼作 乐 的 礼 乐 思想． 常 以音 乐 培 养 学 生 ． 强 调 音 乐在 教 育 中 的重 要 作 用 ． 并 在 音 乐 实 践 的 基 础 上． 进行理论概括 ， 提 出 自己 的主 张 。 其 思 想受礼 的制约 ． 为政治服 务 ． 主 张 恢 复 周 礼， 重 返 周 王 政 治 权 威 下 的 社会 秩 序 。 《 论 语》 是 一 部 记 录 了孔 子 的 言 行 和 思 想 的 伟 大作 品 ． 同时 也 是 儒 家 学 派 的 经 典 著 作 之 它 反 映 出他 在 政 治 上 崇 尚 “ 以政 以 德” ．音 乐应 当受 礼 制 的 约 束 ．为 政 治 服
美 。 所 以孔 说 《 韶》 “ 尽善 ” 《 武》 “ 未尽 善 ” 。 “ 美” 与“ 善” 相 比， 孔子认 为善是根 本 ． 是 内容 ， 也 是 审 美价 值 的基 本 标 准 。 由此 可 见 ．孔子 眼 中 的音 乐不 是 单 纯 的 艺 术 ， 而 是被 赋 予 了政 治 伦 理 内 容 的表 现形 式
孔子 “ 尽 善尽 美 ” 的审美标准除在《 八 佾》 篇 中 有体 现 ， 在《 雍 也》 也 有提 及 ： “ 质胜 文则 野 ， 文 胜质则 史。 文质彬 彬 ， 然 后君 子。 ”
这 两 条语 录表 明 ．孔 子 认 为 “ 质胜文” 则
“ 野” ， 是粗 鄙 的 ， 而“ 文 胜质 ” 则“ 史” ， 是 虚 浮． 华 而不 实 的 。只 有 “ 文质 彬 彬 ” ． 相 配得
一
理天下 ． 以禅 让 选 举 王 ． 符 合 孔 子 的 社 会 政治 理 想 ： 而《 武》 乐舞 表 现 的是 周 武 王 讨 伐 商纣 得 天下 的 内容 。尽 管 是 正 义 之 战 ， 但 由 于 运 用 了武 力 不符 合 孔 子 的道 德 审
氏》 中记 载 “ 不 能诗 ， 于礼 缪 ： 不能 乐， 于 礼 素” 一 个 国 家 的 大 型 活动 在 “ 制礼 ” 的 同 时必须ｌ ｌ 千 ｝ 乐” ． 进 行 与 国 家 机 构 规 模 匹配
．
当， 相 得益 彰 ， 这 样 才能做 到 “ 尽 善尽 美 ” ， 达 到维 护礼 制的 目的 这一观 点是他 对 艺术 美 的追 求 ， 也是 孔子 审 美 理 想 的 集 中 反 映 《 礼 记・ 乐 记 》 中提 到 ： “ 乐者 天 故 群