从《论语》浅析孔子的幸福观

从《论语》浅析孔子的幸福观
——基于对《论语·学而》篇首章的解读
【摘要】基于对《论语·学而》篇首章的分析解读，从《论语》和孔子的思想探究孔子的幸福观。

《论语》首章虽只有三句，却从三个角度三个层面揭示了孔子的幸福：活得高兴，活得快乐，心中没有怨气，就是真幸福。

“不以物喜，不以己悲。

”一切事皆能做到“悦”、“乐”、“不愠”便可获得真幸福，这对于今天构建和谐社会有其积极意义。

【关键词】孔子幸福悦乐不愠
一
《论语·学而》篇第一段：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。

古往今来，众多学者对这段话的理解有多种表述，最常见最盛行的是：学习而又能按时复习，不也很高兴吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解你，心中没有怨恨，不也很君子吗？由于古文大多都言简意赅，《论语》中无具体的谈话背景。

客观的说，这样理解有其道理。

仔细斟酌，原文这三句并不难懂，且读来朗朗上口、意蕴深长，可将其直译成现代白话文后，反倒觉得没味了，很浅显，很平淡。

那么，被后世尊称为“大成至圣先师”，被朱子评价为：“天不生仲尼，
万古长如夜”的孔子，在《论语》一开篇就讲道这三句话，不能不思之再三。

这段话中，关键在于对其中重要字词的理解，如
“悦”“乐”“不愠”等。

其实，这段话从三个层面贯穿了一个主题，向我们揭示了孔子的幸福观。

那么，幸福究竟是什么？人怎样活着才能够幸福呢？
二
“学而时习之，不亦说乎”。

所谓“处处留心皆学问”，“学”一直就在人们身边，在我们的生活中，与我们的距离太近，关系太密切，反而最容易被忽视。

“夫学，殖也，不学将落”(《左传·昭公十八年》)。

仅八个字，讲清了学的目的是为了求生存、求发展，且不学的后果就是走向衰落或者走回去。

朱子说“学之言效也”，“效”后知后觉者效法先知先觉之谓。

从个体的发展角度，“学”主要靠后天的勤奋努力，如荀子在《劝学》篇中所说，是一个“假借”于物的过程，将客观世界的外部能量吸收转化为自身的能量的一种历练。

学习应该是兼容并包的，不偏不倚，各方面都不断充实自己、完善自己。

“习”繁体字为“習”，朱子《四书章句集注》：“习，鸟数飞也。

学之不已，如数鸟飞也。

”朱子引二程子曰：“习，重习也。

时复思绎，浃洽其中”。

“习”为“思绎”至于“浃洽”，此解并无不当，但做实习、实践理解我以为更为妥帖，若稍作引申，“习”理解为“用”亦可。

古人讲“经世致用”学的目的就在于用，人的价值正体现于“用”。

按孔子所的话将：“参天地之化育”。

“用”的天地很宽，舞台跟大，其关键就在于把握时机。

“学而时习之”“时”做时机解最为恰当。

孔子教人“见机而作”，“穷则变，变则通，通则久。

”（《易经系传》）抓住了变的端倪也就抓住了用的时机。

“学而优则仕”古代社会只有“入仕”一途才被算作是学有所成，“朝为田舍郎，暮登天子堂。

”功成名就，光耀门楣，何人不悦？而学习本身就是一件快乐的事。

况且，在当今全球化的浪潮下，分工日益精细。

学了什么，懂得什么，然后才会去做什么内行才能更好的把握规律，才能顺利高效地做其所做之事，才能逐步走向成功，才能实现自己的人生价值，从而得到喜悦，获得幸福。

“有朋自远方来，不亦乐乎”。

郑玄注曰：“同门为朋，同志为友。

”“旧注常说‘朋’是同学，因此是来研讨学问，切磋修养；在古希腊，‘朋友’也是关于哲学、智慧的研讨者。

其实，何必拘泥于此？”（李泽厚《论语今读》）。

此处，难点在于一个“远”字。

远本是相对于近而言，我以为，“远”字单从距离上理解，有些肤浅，主要应当从心里距离来理解，“有朋自远方来”实际就是人与人之间心里距离的拉近，指要人际交往更加密切。

孔子讲：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

”志同道合之人心理上默契，同心同德自然会产生一种强大的力量，也给人一种满足，一种享受。

但交友须慎重，“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

”（《论语·季氏》），因而孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

”（《论语·卫灵公》）懂
得慎重交往，又懂得与他人拉近心理距离，广积人脉，必然可获得事业上的成功。

如果与人交往常有“相见甚欢”“相见恨晚”之感，如何能不让人感到快乐呢？
“人不知而不愠，不亦君子乎”。

“君子”一词在《论语》中颇为常见，如：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语·学而》）“君子不器”（《论语·为政》）“君子讷于言而敏于行。

”（《论语·里仁》）“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）“君子求诸己，小人求诸人。

”（《论语·卫灵公》）等等。

“君子”与“小人”相对称，至今通用。

“君子”本指“有位之人”即“士”和“大夫”。

《论语》一书常对“士大夫”提出道德规范或要求，“君子”多指有道德品质的人。

此句，重点是对“不愠”的理解。

“愠，怒，怨责于人。

知我者，朋友也；不知我者，路人也。

朋友知我，则相偕以进德，故乐；不知我者，亦不妨我之进德，且于人所不知，我既自知之，则安于其在我，故不愠。

”（丁纪《论语读诠》）。

“不愠”即心中没有怒气，没有怨恨。

孔子在《论语·学而》篇讲：“不患人之不己知，患不知人也。

”他人或社会对自己的价值没有认清，没有肯定实为常事。

人生不如意之事十之八九，“不以物喜，不以己悲”若能“毁誉无动于衷，荣辱在所不计。

”以平常心处之，坦然淡定，自然对所受的误解、委屈能够释怀。

在此，孔子将“不愠”（即对自我情绪的调控）提升到道德修养的高度，既作为道德高尚的标准，也作为理想人格的追求。

“人不知而不愠”不仅是做到情绪稳定平和，
更是一种道德涵养。

一个人胸襟广阔，常常心情舒畅，必然能体验到生活的乐趣。

三
孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》；孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。

《论语》是靠理性、哲学而不是靠奇迹、信仰来引导人们，它基于“仁”“义”“礼”“忠”“恕”等哲学命题，把要阐述的思想、道理直接诉诸于情感，使其所宣讲，所传布，所论证的那些“道理”、“规范”、主张、思想，已代代相传，长久的渗透在在中国两千多年的政教体制，社会习俗，心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动之中了。

《道德经》第44章讲: “名与身熟亲？身与货熟多？得与之熟病？甚爱必大费，多藏必厚之。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

”老子用深邃的目光提出一个世人皆醉无人醒的问题。

他的答案是：知足，知止。

这与孔子所说：“知至至之，知终终之”相近。

“《论语》之首章，似随意列举学习，与朋友交，君子不愠人之不己知三事，而此三事，实是人生一切事情……”（丁纪《论语读诠》）。

古人习惯于开篇明义，《论语》首章即引导或要求人们，于人生一切事皆应做到悦、乐、不愠，应效法君子，成为朱子所谓“成德”之人。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”此三句并非逻辑上互不关联，而是有机的联系在一起，描绘出一幅人生的美好画卷，这幅画将理性、情感、情绪三个角度，三
个层面紧密联系起来，以揭示孔子的幸福观。

其实，《论语》开篇就告诉人们：只要活得高兴，活得快乐，心中没有怨气，就是真幸福。

孔子提出人应当“兴于诗，立于礼，成于乐。

”（《论语·泰伯》）。

而今，我们要培养德、智、体、美全面发展的人才，培养“四有”新人。

其实，最根本的要培养懂得幸福生活并能够幸福生活的人。

基于此，我想若能从先哲经典中取其精华，获得智慧，从中受益，对于当前“幸福指数”的讨论以及构建和谐社会不无意义。

【参考文献】
[1] 李泽厚论语今读天津：天津社会科学院出版社 2007.3
[2] 丁纪论语读诠成都：巴蜀书社 2005.11
[3] 张居正论语别裁西安：陕西师范大学出版社 2007.4。