日本古典文学作品中的中国形象——以《和汉朗咏集》《今昔物语集》为例

土”“唐物”“中国故事”三方面论述了中国形象
在日本平安时期的“律令制再兴期”“摄关期”和
“院政期”这三个不同阶段的变化，考察角度多样，
具有明显的通时性。
本文同样采取通时的视角，选取日本平安时期
为考察背景，讨论日本平安文学中的中国形象。笔
者选取“和歌”与“说话”等不同体裁的文本，讨
论“中国形象”和“中国故事”在日本平安文学中
的美德。根据《日本纪略》记载，冷泉天皇安和二
《今昔物语集》中有一个典型故事，名为《后魏
年（969）三月十三日，大纳言在衡在自家官邸举行 司徒不信三宝得现世报遂死语》［4］（P155）。有一人名
了一个名为“尚齿会”的诗会，这首诗是会上吟诵 为司徒，他不信佛法，更不许妻子信佛。一日，她看
的作品，大意如下：“南齐王俭，善养名士，家有莲池， 到妻子念经礼佛便把佛经毁掉。某一年，司徒随皇帝
历史上的长安是中国六朝古都，日本国都京都 也是日本当时最为繁华的城市，直接用长安代指京 都，有以强比强的意思，同时以日本都城类似中国 都城为荣。可见，这首诗中虽然并未直接出现中国
收稿日期：2019-07-08 作者简介：陈建（1978—），男，天津人，河北工业大学外国语学院讲师，硕士。研究方向：中日文学比较、译介学研究。魏榕 （1994—），男，天津人，南开大学外国语学院日语语言文学专业 2016 级硕士研究生。研究方向：日语语言文学。
文人名士之手，故而通过本集可以探讨在文人清流
这一阶层眼里的中国形象。例如：
见天台山之高巖，四十五尺波白。
望长安城之远树，百千万茎荠青。

——源顺［3］（P192）
这首诗原文出典自《本朝文粹》。原文大意是“（春 日登高），望天台山（比叡山）之高峰，有四十五 尺高瀑布飞流直下。望长安城（京都城）之碧树， 千百万棵郁郁葱葱。”源顺的这首诗，从创作手法 到描写意象都带有很强烈的中国色彩，分析这首诗 可以了解以源顺为代表的日本文人心中的中国形象。
这首诗第二句运用了“本歌取”的手法。原诗 是中国诗人戴暠的《度关山》中的“昔听陇头吟， 平居已流涕。今上关山望，长安树如荠。千里非乡邑， 百姓为兄弟”（节选）。文中的“天台山”“长安城” 并非中国的地点，而是代指日本的“比叡山”和“京 都”。这种代指是十分值得琢磨的。首先，比叡山 是日本天台宗的本山，天台宗与中国天台宗一脉相 承，直接用中国天台山代指比叡山有追本溯源之意。 承认“比叡山是日本的天台山”，这其中隐藏着日 本以中国为源的意识，也有“比叡山是除了中国真 正的天台山之外最像天台山的地方”这种意思。按 照同样的思维逻辑，进而引申可以得到“日本是除 了中国之外最像中国的国家”，这也明显体现出了 以中国为尊的意识。其次，比叡山为日本佛教圣地， 是庄严高雅之所，直接用中国的山来代指日本最为 庄重的山峰，体现出以“类中国，像中国”为豪的“中 华崇拜”意识。
典文学中发生的通时改变。此外，在理清流变的基本脉络后，本文进一步阐明了中国形象发生通时改变的背
景与原因。对于日本古典文学中的中国形象变化而言，历时视角下的时间变化并不是导致这一形象发生改变
的唯一原因，文本作者所属阶层、文本体裁等因素同样起到了重要作用。
关键词：中国形象；《和汉朗咏集》；《今昔物语集》；日本古典文学
——以《和汉朗咏集》《今昔物语集》为例
陈 建 1 魏 榕 2
（1. 河北工业大学 外国语学院，天津 300401；2. 南开大学 外国语学院，天津 300071）
摘 要：本文将采用比较文学的方法，考察日本古典文学作品中的中国形象，从通时、内部的视角出发，
选取时代相近的不同体裁的作品，找到中国形象在这些作品中的异同，并在此基础上阐明中国形象在日本古
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为 天 竺、 震 旦、 本 朝 三 个 部 分， 震 旦 部 分 为 六 到
王尚书之莲府，丽则丽矣，恨唯有红颜之宾。 十一卷，涉及很多中国传说故事。由于作者身份特殊，
嵇中散之竹林，幽则幽矣，嫌殆非素论之士。 因此，其创作视点与《和汉朗咏集》完全不同。二

——菅三品 尚齿会［3］（P210） 者相比，《今昔物语集》题材更为广泛，登场人物
第 ３９ 卷 第 ７ 期 Ｖｏ１．３９ Ｎｏ．７
doi:10.3969/j.issn.1008-9640.2019.07.016
开封教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ
２０１９ 年 ７ 月 ２０ 日 Ｊｕｌ．２０ ２０１９
日本古典文学作品中的中国形象
中图分类号：I313
文献标识码：A
文章编号：1008-9640（2019）07-0038-02
在《东亚比较文学导论》一书中，张哲俊探讨 了韩国、日本在中国古典文学中的形象［1］。作者选
取的时间段较长，考察了自日本上代到近世漫长的
历史时间。在探讨过程中，异国形象以一个整体的
形式产生、变迁，且这种变迁具有明显的历时性。 唐莉［2］则主要着眼于日本平安时期，分别从“唐
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形象，但是通过多重解读，依然可以看出平安时代 国觉猷（俗名鸟羽僧正，平安后期天台宗僧人）法
日本文人心中中国仍是先进的、发达的、榜样的形象。 师所编。虽然具体编者不详，但由于说话集中有浓
另外，不只是中国的山水和城市，中国的名人 厚的佛教色彩，故推断为僧人所编。这本说话集分
在日本也是备受推崇的对象。例如：
的变化。
一、《和汉朗咏集》中的中国形象
《和汉朗咏集》成书于平安时代中期的 1013 年，
由著名诗人藤原公任编纂。朗咏是选取白诗为主的
汉诗佳句，并将其与纪贯之、凡河内躬恒等《古今
和歌集》的编者创作的和歌佳句并列吟诵。在此集中，
出现了很多中国形象或是与中国有关的文学意象。
由于此书的编者是公卿，选取的作品也多出自中日
尚齿会是日本平安时代仿效中国而进行的一种 众多，涉及社会各个阶层，有王侯将相、文人清流
敬老活动。尚齿，意为敬老。尚齿会通常会召集一 等上层人物，也有下层百姓平民，这样就可以多角度、
些老人，一般七人左右，在某处举行聚会，在吃喝 多层面、全方位展现中国形象，不再是《和汉朗咏集》
宴饮之余，配以音乐诗歌助兴，意在表达尊老重孝 中文化高度发达、形象极其高雅的中国形象。