中国最大的本土宗教道教剖析

祭酒讲解《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，“各安 其位”，以达到“治国令太平”的理想；要求教徒遵守“忠 孝诚信、行善积德”的道诫，“奉道诫，积善成功，直至成 仙。
• 张修后被张道陵的孙子张鲁所杀，道教传统说法，以张道 陵为五斗米道的创建人。 • 张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，，五斗米道始在内 地传播。 • 很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信
内丹与道教的术
关键词：1内丹2、钟吕丹法
• 道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般
认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。 • 外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服 后能“长生不死”的丹药。唐以后渐被内丹术所 代替。
• 内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，
指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达 到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛 行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和 养生学有过很大的影响。 • 服食，指用服食药物以求长生。 • 房中，指以男女房事求得长生。
道教是 一种什么样的宗教
• 道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余 年的历史（东汉晚期至三国）。 • 因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇 宙万物的本原，故名。
• 道 教 以 长 生 不 老 之 道 为 追求目标 • 通过养生修炼和道德品行的修养而长 生成仙
道教的历史
创立时期
关键词： 1东汉末年 2《太平经》 3太平道4五斗米道
外丹
• 这是以炉鼎烧炼矿物类药物，制取“长生不死”仙丹（又 称金丹、灵丹等）的一种实验方术。 丹砂（即朱砂，又称硫化汞HgS）和汞（Hg，即水银）是
炼丹的重要原料。据载，远在战国时，民间即有以采掘丹
砂而致富者。西汉成书的《神农本草经》列丹砂为上品药 ，已知其能化为汞（分解出水银）；列水银为中品药，言 其“熔化还复为丹（可还原为硫 化汞）。
道教的教义
道
• 天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生 万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而 言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的 。

• 天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界 号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇， 居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河， 侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。 • 地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地 狱。其运行受之于地道。 • 人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一 言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人 能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录 于鬼关，是名鬼仙。
• 行气、导引、按摩、房中、服食
• 4、弘扬上清经法，开创茅山宗。
• 他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心. 所以上清派在后来也被称作茅山宗（从陶弘景开始，茅山
宗即代表上清派）.
• 以<<上清大洞真经>>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时 也研习灵宝,三皇及天师道经及法录. • 茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改 造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.
太 平 经
第一部正式经典是《太平经》。 出现于汉顺帝时(公元126－144年)。于吉、襄楷、张角等传 授此书。《太平经》一书共有170卷，主要是承继老子之道 和传统的天神信仰，吸收阴阳五行说和仙家方术，运用神 道设教的方式，宣扬天人合一及善恶报应思想，宣扬帝王 统治艺术和封建道德观念，以实现“太平世道”为理想目 标。
• 晚唐五代，大概由于盛行数百年之久的外丹服食成仙实
验的多次失败，及服气一类炼养术的深化发展，加上佛 学的刺激推动，“会昌法难”之后佛教的衰弱等外在原 因，内丹开始盛行，呈总摄和取代道教的一切传统炼养 方术之势。
• 钟离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈
抟、张无梦等一批内丹家活跃于山野民间，传法授徒， 著书立说，掀起了一股“内丹热”，把魏伯阳一系的内 丹学发展到一个新的水平。这批内丹家的丹法皆渊源于 钟离权。
• 神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一 种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河 海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了 一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。 后人崇拜的紫微大帝，是北辰星；北斗星君是北 斗星，福德正神是土地公，还有雷公、电母、城 隍、水鬼等，都是将大自然的某种力量加以人格 化的创造，并无客观存在真实性。
仰五斗米道。
• 此时五斗米道更名为天师道。
魏晋南北朝时期道教的分化与发展
关键词：葛洪与丹鼎派
南北朝时期，北朝道教经寇谦之的改造，南朝道教经葛洪 、陆修静、陶弘景的改造，并得到了皇帝的支持，有了较 大发展 葛洪代表的丹鼎派 陶弘景为代表的上清派
葛洪：第一个道教理论家
道教创立初期（从东汉至三国），道教 的特点是“有术无道”，东晋葛洪写了 《抱朴子》，为道教提供了哲学根据。
中国最大的本土宗教
道教
道教概貌
道教是中国现有五大宗教中唯一的 本土宗教
• 我国现有五大合法宗教： • • • • • 1、佛教(汉、藏、云南上座部)； 2、道教（全真＋天师）； 3、天主教（基督教三派东正、新教） 4、基督教； 5、伊斯兰教。
宗教
• 有一个创始人、有崇拜对象为“宗”； • 有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”； • 西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和 “legere”演变来的，意思是“再”和“聚集” ，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思， 发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而 到了不畏生死的地步。
五代宋元时期
关键词：1内丹2、全真派
• 五代时期，修炼方式由修炼外丹向修炼内丹 隋唐时期 转化。 • 金元时期又产生了一个较大教派-全真教。 • 此后，各派之间逐渐融合，发展至明清时， 正一道成为符箓派的代表，全真道成为丹鼎 派的代表。
符箓
• 符，即符录。“符”是道士书写的一种 笔画屈曲、似字非字的图形；“箓”是 记天曹官属佐吏之名，又有诸符错杂其 间的秘文。有如汉印章之篆字，有如云 气缭绕之笔画，每符大抵以此三种字形 相配合。认为佩符图、服符水则“灾害 不能伤，魔邪不敢难”，因为符录乃天 神的文字。
• 行气
• 在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六 个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.
• 练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,
还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不
动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数
到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达 到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.
五斗米道
• 正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人 需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中 平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月， 汉中地区张修也率五斗米道响应。 • 五斗米道以“治”为单位，天师为最高领袖，各治立 治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。 • 如新入道的信徒名“鬼卒”，成为骨干后，由他统领 一众新教徒，则升为“祭酒”，祭酒还负责在要道路 口设立“义 舍”，为过往行人准备食物。
道家与道教的关系
道家思想中可被道教利用的因素
• 道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义 的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。
• 一养生思想
• 道家比较注重养生，其中有些思想便说到「长生」 ， 如 《 老 子 》 中 有 「 谷 神 不 死 」 、 「 长 生 久 视 之道 • • 《庄子》说无劳你的形，无摇你的精，便可以长生 ， 千 岁 厌 世去 而 上 仙 ， 乘 著 白 云 ， 到 达 帝 乡 。 这 些 都成为後世道教神仙长生思想的理论依据。
葛洪(284一363年)，字稚川，自号抱朴子，丹阳 句容(今江苏)人。祖父葛玄，道教人物之一，人 称葛仙翁。 道教巫术＋老庄列文＋黄老道家思想结合，成《 抱朴子》。 主旨：炼形全身，追求长生不死，主张“仙可学 致”，即神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成 为神仙而长生不死. 洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。文章应德 行并重，立言当有助于教化，即“身在山林心在 巍阙”。
★道教的组织发展 五斗米道（天师道） 道教 太平道 正一道
全真道
太 平 道
• 太平道的创建者是河北矩鹿人张角,自称" 大贤良师" • 总数达到数十万之多，太平教的组织单位 为"方"（万人－六七千人） • 《后汉书·皇甫嵩传》记载，太平道起义的 口号是"苍天已死，黄天当立。岁在甲子 ，天下大吉。""张角自称'黄天'，其部率有 三十六方，皆着黄巾，同日反叛"。（《 后汉书·灵帝记》） • 后太平道遭到镇压，逐渐势衰。
神仙系统
• 一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤 人. • 神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治 百姓,贤人辅助圣人.
太平道与五斗米道
道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的 出现
汉末，张角成立太平道，后率“黄巾”起事失败，太平道衰败 ； 与此同时出现的"五斗米道"（后更名为天师道，也即正一道） 却发展起来。
• 主要贡献： • 1、创立神仙体系。
为神仙排定座次.形成三位一体的三清尊神说.即玉
清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清
道德天尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱
的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景
将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<<真灵
位业图>>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称 以
图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超
现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.
• 2、编《真诰》一书，对道教传授历史作整理。
• 3、发展道教修炼理论。主张形神双修，从养神与炼形两方 面入手，精神和肉体均可长存不灭。 • 如养神之方：12少 少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜 、少怒、少好、少恶 • 养形之方：饮食有节，起居有度
唐代道教心性论的发展
• 道教思想家成玄英认为： • 道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道 性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而 众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于
物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,
摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真 性,以达长生久视之道.
唐代道教被尊为国教
• 李唐王朝的 目的
其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到 神化皇权和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质 是利用宗教来达到安定社会的目的. 其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封 建道德. 其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派 的流传和发展. 其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略 和养生之道. 其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.
• 2、带有神秘色彩的道 先秦道家哲学的「道」具有神秘蕴义，道教将 其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有
意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教
神学化。
理论差别
• （1）在理论旨趣上, 道教和道家区别很大道教最大特点是 修养身心, 长生者视做神仙。而道家却是以清净无为为宗 旨。 • （2）在对待儒家理论的态度上, 道家和道教区别很大在道 家看来, 他们要追求的是自然无为, 反对儒家的礼法。而道 教则相反, 主张吸纳儒家礼法，否则不会修炼成仙。
• 早期五斗米道和太平道就是用这种方法为人治 病，并以此为传道的主要方法。道教中的五斗 米道、黄巾太平道，以及东晋后期出现的灵宝 派、南北朝时的南、北天师道，都是以擅长符 录而著名的派别。北宋时，龙虎、阁皂、茅山 ，分传天师、灵宝、上清三宗经篆，称“三山 符录”。金、元、明清之际，正一道与全真道 鼎立，仍以符录之术行世。
• 总结了水法炼丹中金属间的置换现象；记载了从砷化合物
中提炼单质砷的方法。
• 虽然他未能对此生成物作出有关形质的描述，但他的方法 确比西方国家一致公认的最早发明家13世纪的日耳曼炼金
家马格鲁斯要早九百年。
陶弘景
创立官方化的正统道教
• 陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当
时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜 于其门下,足见当时之显赫地位。 • 陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学 用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.