夏商周文化

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神 话传说的最古老的地理书。它主要记述 古代地理、物产、神话、巫术、宗教等， 也包括古史、医药、民俗、民族等方面 的内容。除此之外，《山海经》还以流 水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这 些事件至今仍然存在较大的争论。

现存最早古器物图录成于元佑七年（1092），吕大临 《考古图》。收商周、秦汉时期的铜、石、玉224件，皆 绘图形、款识。赵明诚《金石录》 清代金石学的兴盛 . 乾隆年间梁诗正、王杰等先后奉敕编订《西清古鉴》、 《西清续鉴甲编》、《西清续鉴乙编》、《宁寿鉴古》， 被俗称“西清四鉴”，共收录了清宫所藏铜器4000余件。 刘鹗著录了我国第一部甲骨文材料的专著《铁云藏龟》 （1903）； 孙诒让撰写了中国第一部考释甲骨文字的著作《契文举例》 （1904）。 王国维《宋代金石文著录表》、《国朝金文著录表》、 《殷周制度考》等。 罗振玉《流沙坠简》等。他们的研 究成果代表了金石学研究的最高水平，堪称金代金石学家 之中集大成者，被称为“罗王之学”。 有清一代金石之学的研究范围也不断扩大，除了传统铜器、 碑刻外，钱币、墨印、玉器、镜鉴、封泥、瓦当、兵符等 也成为著录和研究的对象。
《淮南子· 览冥训》： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆， 地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩 洋而不息，猛兽食颛（zhuan）民，鸷鸟 攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天， 断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积 芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水 涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州， 抱圆天。
中国文化的 起源和发展
本课思考题
为什么追溯文化的渊源？ 古代哲学命题从“我是谁”“我从哪里 来”“我要到哪里去”开始的。 古代原始神话传说都有哪些？有着怎样 的文化内涵？ 为什么在新石器时代出现陶器？彩陶密 码是什么？ 知道三皇五帝吗？各自的功绩？

一、文化的产生
考古
用以表示古代遗存中(尤其是原始社会）所观察 到的共同体,北宋时期的学者吕大临《考古图》 (1092），仅限于对一些传世的青铜器和石刻等 物的搜集和整理，与近代意义上的考古学含义有 很大的区别。 考古学是根据古代人类活动遗留下的实物资料， 来研究人类古代社会历史的一门学科。中国近代 “考古学”一词，可能是从西文Archaeology一 词翻译而来的。Archaeology一词源于希腊语， 意为“研究古代之学”，在17和18世纪，一般 是指对含有美术价值的古物和古迹的研究，到了 19世纪，才泛指对一切古物的研究。

考古前身金石学
“金石”一词，最早出现于北宋时曾巩的 《金石录》,清代王鸣盛等人正式提出“金 石之学”的名称。 所谓“金石学”，是以传世的或少量出土 商周以来有铭文的铜器（金）和秦汉以来 的石刻文字（石）等为主要研究对象，是 一门偏重于著录和文字考证，以达到证经 补史之目的的学问。

从春秋战国时期逐渐产生了由怀古而好古进而根据古 代实物研究古代制度的风尚。 东汉袁康《越绝书.宝剑篇》中提出了古代兵器发展序 列：“轩辕神农之时，以石为兵；黄帝之时，以玉为 兵；禹穴之时，以铜为兵；当此之时，作铁兵。” 西晋太康二年（公元281年,盗发魏国古墓，出土大批 竹简，学者们从中经整理出《竹书纪年》和《穆天子 传》等多种佚书。 北魏郦道元为注《水经》曾考察、记录了许多古代遗 迹和遗物。 唐初，在陕西凤翔发现先秦时期的“石鼓”，学者和 书家多有称述。 北宋时期，统治者为巩固政权而大力奖励经学，加之 史学、古文字学、书学等的不断发展，在一定程度上 刺激了学者们对新资料的追求。于是，朝野人等竞相 研究，形成金石学。 现存最早的研究金石铭刻的著作是宋代欧阳修的《集 古录》，成于嘉佑八年（公元1063年）。

近代考古学

从19世纪末期到20世纪20年代，许多外国学者随着帝国主 义势力的扩张进而进入中国，开展考古活动。 1893——1907，瑞典地理学家斯文.赫定曾三次进入新疆考 察。发现了著名的楼兰古城和许多古代遗迹。 从1895年起，日本学者乌居龙藏、白鸟库吉、八庄三郎等 调查和发掘了东北地区的许多遗址。 1902——1907，关野贞调查了山东的画像石和华北的石窟。 1906——1910，时任陕西大学堂（今西北大学前身）教员 的日本学者足利喜六调查了西安附近的秦汉隋唐城址和帝 陵，并发表调查报告，留下了许多珍贵照片。 1900——1904，匈牙利人斯坦因（M.A.Stein）和法国人伯 希和(P.Pelliot)多次进入新疆、甘肃等地进行调查和盗掘， 不仅发现许多古城，采集了许多文物，而且从敦煌盗走大 量文物。
1920，法国学者桑志华在甘肃庆阳附近的 黄土层中发现了3件人工石制品。 1921，瑞典学者安特生和奥地利古生物学 家斯丹基发掘北京周口店龙骨山遗址，发 现了北京猿人牙齿化石。1921，安特生发 现并发掘了河南渑池县仰韶村遗址，并提 出了“仰韶文化”的命名。 1922，桑志华 同法国学者德日进在萨拉乌苏河畔发现了 一批石制品和“河套人”化石. 中国的学者们由信古到疑古，最终走向考 古。 20年代，李济主持了对山西夏县西阴村遗 址的发掘和中央研究院历史语言研究所考 古组的成立、安阳殷墟的发掘，标志中国 考古学的诞生。

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
神话传说


天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟， 阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于 天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一 丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。 后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七， 处于九，故天去地九万里。 《艺文类聚》卷——---引《五运历年纪》 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感 阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂 死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月， 四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌 肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石， 精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化 为黎氓。 《绎史》卷——---引《五运历年纪》