儒家智慧与幸福人生

•“父母俱存，兄弟无故”之乐，是由近及远，逐 渐把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最 终达到和谐社会
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•自身之乐：“仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也”
福善祸淫
•你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人 •你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首 •这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。
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•（二）儒家幸福观
•1、德性与功利的幸福观
•“性伪和，然后圣人之名一”——荀子·性恶篇
• “性”：对功利幸福对物质欲望的追求。 •“伪”：后天的礼义修养积善成德、对德性幸福的追求，
• •性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使 •人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后 •天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。
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•中国最早的幸福观
五福：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；
五曰考终命
六极：一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰放在一起讨论，要认清什
么是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个
人是否获得幸福的标准；
•“攸好德”把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是
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•2、义利之辩的幸福观
•1.1 义利的概念
• 利就是以刀割禾，引申为物质利益，义就是合理分配， • 义利关系就是怎么合理分配的问题，
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•1.2 义利之辩的原则
•“富与贵, 是人之所欲也，不以其道得之,
•不处也”
——《论语·里仁》
• 见利思义：利并非不能取, 要以“义”为准 则
•1、惠而不费：培养节俭知足的消费观
•奢侈意味着对于欲望的放纵、节俭 意味着道德约束，对于人本身欲望 的调节。 •厉行节俭的人更具有艰苦奋斗的精 神，会把对于美好品德和高尚人格
•（3） 中庸思想注重和谐统一
• 各种不同事物之间以及事物内部相互对立的因素 之间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有 节制有控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。
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•三、汲取儒家智慧营造
•
幸福人生
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•（一）学习中庸之道的平衡之美
• 义然后取：如果合理就可以接受
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•1.3 百姓利益的取得
百百 姓姓 不足 足， ，君 君孰 孰与 与不 足足 ？？
•关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的 利益致上。国家以民为本，统治者要“敬德利 民”、富民教民。
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•3、中庸之道的幸福观
•“执其两端，用其中于民 ”
• 任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采取适宜办法 •才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。 • 必须把握住“过”与“不及”两种倾向使之不走向极端
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•中庸思想不是无原则、无条件的“和稀泥”，具有 非常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以 积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。
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2020/11/5
儒家智慧与幸福人生
目录
•幸福是什么 •儒家幸福观 •汲取儒家智慧营造幸福人生
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•一、幸福是什么
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•现代人不幸福
•身体多病； •心理压力； •五伦危机； •离婚率高； •难得善终；
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•（2）中庸思想讲究变通
•
中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变
化要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中
庸思想就失去了它本来的含义。
• 中庸思想的灵活性变
•通性不能凭主观愿望任意
•变通以客观规律原则为依
•据，否则就会偏离中庸之
•道。
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•钱多了幸福少了
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n 拿自己的痛苦去比较别人的幸福，然后在追 逐幸福的过程中很多人觉得自己越来越不幸福。 物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国的 传统文化历来重视精神层面的研究，越来越多的 人希望从中国的传统文化上学习怎么获得幸福。
•“过犹不及”
•“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和 保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放 纵和激进。都违背事物的客观规律，偏离中道而走向 极端的失中现象。平衡有幸福感，是儒家的一个很重 要的文化。
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3.2中庸思想的基本特征
•（1）中庸思想重视执两用中
幸福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践
路径。
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•现代人的幸福观
•你幸福吗？
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•二、儒家幸福观
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•（一）儒家幸福观的发展
•1、德性幸福
儒=人+需
• 德性指的是人的道德品性，正义诚实友爱等 •这些品格都属于德行的范围
•“孔颜之乐” 奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸 福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家 幸福观中确立了德性至上的原则。
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•2、孟子：君子三乐
血缘亲情之乐: 父母俱存，兄弟无故，一乐也
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•老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼
• 人们对美好品德的追求使得人的存在具有了价值和 意义；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着 目标前进。
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孔颜之乐
•“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 • 不义而富且贵，於我如浮云。” •“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， • 回也不改其乐。—— —— 《论语》
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•感化外人之乐：
•
“得天下英才而教育之 , 三乐也”
•英才=德行+知识
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2 、功利幸福
•人之性恶，其善者伪也
• 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让 ，合于文理，而归于治。
•——《荀子·性恶篇》
•“涂之人可以为禹”
•
——《荀子·性恶篇》