第五章 黄帝尧舜垂衣裳而天下治——《周易》的服饰文化观念

1. 黄帝创制衣裳说
《周易·系辞下》： “黄帝尧舜垂衣裳 而天下治，盖取诸 乾坤。” 提出一 服饰社会学的一个 重大命题。
作为中华服饰起源论，有不少 资料亦可作为佐证：
如传说中黄帝元妃嫘祖“始教 民育蚕，治丝茧以供衣服”。
《世本·作》:黄帝的臣子胡曹 和伯余是最初制作衣服的人。
《魏台访议》:“黄帝始去皮服 布”。
2. 尧舜与黄帝并列的服饰创造业绩
予欲观古人之象， 日、月、星辰、山、 龙、华虫作会（即 绘），宗彝、藻、火、 粉米、黼、黻、希绣 并以五彩彰施于五色， 作服汝明。 ————《虞书·益稷》
显然，《周易》意在传 导一个观念，即服饰的 体制为人文始祖所创造， 其细部的绘饰点缀亦是 圣明的人君所发明。
古代社会服饰重要的社会政治功 能和伦理教化作用。中国人特殊 的服饰治世的文化观念就是从中 生发而来的。
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二、黄裳元吉:众色之中以黄为尊
《周易》推崇黄色，以为那是太阳的光芒，火的光芒， 以为那是黄土地的颜色，是大吉大利的色彩。这显然 是承接神话思维，在服饰色彩方面融入了神秘而深邃 的文化内涵。
《周易·离》：“六五：黄离，元吉。”离即是太阳， 是火焰。黄离就是太阳的光芒，火焰的色彩。火与太 阳是远古崇拜的对象，黄色据此带上了神圣的味道。
居于历史源头的《周易》，对于中国文化特 别是服饰文化有着深广的影响。即便在今天， 人们的服饰审美意识、文化观念中仍然有着 《周易》思维的印痕。这对于一个中国人来 说，几乎成为拂逆不去的生命本能般的意识 了。从某种角度上可以说，《周易》决定了 中国服饰文化的独特格局，确立了它的坐标 方位，规范了它的历史发展趋向，而且随着 时间的推移，人们在对于《周易》博大精深 的思想蕴含不断地加深理解和阐释的同时， 也不断地赋予和增益了中国服饰的独特的文 化内涵。可以说，《周易》不仅是中国传统 文化的群经之首，更是中国服饰的元典文化。
从考古材料来看，距今六七千 年前的仰韶文化遗物中，有为 数众多的石制、陶制纺轮，有 一些陶器底部印着麻布纹……， 这些恰恰都和黄帝创制衣服的 年代是相符相吻的。
《周易》系辞的描述似乎隐隐地给我们暗 示着远古的中华先民有意无意地在服饰起 源的文化观念上找到了崇高的皈依处，是 将源于图腾崇拜的服饰观念创造性地向社 会权力转换的最为有效的途径。
《周易·坤》：“六五：黄裳，元吉。”高亨注： “元，大也。裳，裤也，周人认为黄裳是尊贵吉祥之 物，代表吉祥之征，故筮遇此爻大吉……黄裳黄裙内 服之美，比喻人内德之美，故大吉。”
在西方文化中，一般 从科学角度出发，讲 求色彩的色相、明度 和纯度等等；对于色 彩的象征意义，虽有 受基督教文化影响的 印痕，但就整体而言， 仍是从理性的心理测
在理性的时代，将服饰的创造制作与古之 英明君主挂钩，如同人们将智慧故事和所 喜爱的作家联系起来一样，增添它的神圣 感和可信度，给人一种庄严郑重的氛围感。
黄帝尧舜虽不无传说虚构，但总体上仍是 历史性的人物，由他们创造服饰，自会因 圣贤崇拜并因服饰认同而产生的亲切感和 自豪感，不仅仅是外在形象上的相似或异 质同构。
试入手来界定。
而中国文化心态则与此迥异，一提起 颜色，便自然而然地沿着《周易》与 五行文化的框架进行体验和联想。如 一说起青色，便自然联想到青葱的植 物，清晨的日出，万物复苏的春天， 便感受到了和平与青春的气息；红色， 因夏天、火焰、天堂而感受到温暖、 热烈与辉煌；白色，便和西方 、秋天、
衰亡浑然一体而有悲凉之感；黑色黄 色也是这样，虽说在历代有着进入国 境的佛教、伊斯兰教和基督教等不同 文化的冲击所产生的离心力，也有一 些效应，但总体思维轨迹仍摆不脱 《周易》与五行文化所传统预设的轮 廓和框架。
第五章 黄帝尧舜垂衣裳而天下治
——《周易》服饰文化观念
本章所讲内容
黄帝尧舜垂衣而天下治 黄裳元吉:众色之中以黄为尊 多向度的文饰观念 中和之美:《周易》影响的服饰风范
一、黄帝尧舜垂衣而天下治
要谈中国服饰文化，追 本溯源，就不能不谈到 《周易》。那看似非常 冷静的阴阳八卦，在那 地老天荒的年代，它们 都是火一般炽热虔信的 巫术礼仪的组成部分或 符号标记。它们都是具 有神力魔法的舞蹈、歌 唱、咒语的凝冻化了的 代表。它们浓缩着、积 淀着原始人们强烈的情 感、思想、信仰和期望， 当时确乎有着非凡的社 会文化心理支配效应。
服饰章纹数量随着官位 下移而依次递减，其意 义就不只是一般所认为 的表示身分等级，最起 码还有着梳理社会秩序、 熏陶理想文化人格、强 化历史责任等文化意识 的积淀，因而尧舜在这 里有了与黄帝相提并论 的辉煌地位。
3 . 衣裳创造是受乾卦和坤卦的启发
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后世所谓“人更三圣，世 历三古”即伏羲创卦、文 王演撰卦辞，孔子作十翼 的说法引起了高度的信仰； 再以儒家所谓的六经之首， 道家玄远的思想之源，诸 子百家的思想库，纵横九 州，上下数千年；而在普 通平民那里，它是卜筮之 书，它是哲理之书，天机 包孕其中非悟道者不能窥 破，那卦象的点划排列， 那爻词的字里行间，都集 郁着五彩云气，萦绕着支 配命运的神秘氛围……
当黄色在《周易》中得到空 前的推崇时，历史的释读中 又有了创造性地转换和增益。 不少朝代按照不同的标准褒 贬和取舍服色，在这纷纷乱 乱服饰更替的过程中，唯独 经《周易》拈出的黄色在汉 代便受到青睐，稍后更成为 皇家的专宠，不仅平民，就 是朝臣也不能轻易染指。
在此，我们不仅看到了从 《周易》而衍生的黄色神圣 的文化源头，也看到了以历 史为载体，给服饰的色彩中 融入了一种神秘的超自然力 的因素和意蕴。
《集解》引《九家 易》曰：“衣取象 乾，居上覆物。裳 取象坤，在下含物 也。”
左:上乾下坤两卦构成 衣服的础型
4. 以服饰治天下
服饰自古以来在中国都不仅仅是 一个简单的穿着问题，历来被作 为一个既定的基本国策。作为惯 例，历史上每至改朝换代，都要 来一次服饰改制，“改正朔，易 服色，”似要在刷新天下之初先 刷新人们的衣着。