甲骨文字典教学内容

甲骨文字典
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1、人，甲骨文像是垂臂直立的动物形象。

造字本义：躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。

金文基本承续甲骨文字形。

篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。

隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。

“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”* 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

2、女，甲骨文像一个屈膝跪坐的人娴静地交叠着双手。

有的甲骨文头部位置加一横指事符号，表示发簪。

造字本义：两胸饱满的妇人，能生育、哺乳的人类中雌性。

金文、承续甲骨文字形。

篆文基本承续金文字形。

隶书严重变形，以致“人”形消失，“手”形消失。

附文言版《説文解字》：女，婦人也。

象形。

王育說。

凡女之屬皆从女。

附白话版《说文解字》：女，妇人。

像妇人之形。

这是王育的说法。

所有与女相关的字，都采用“女”作边旁。

3、母，甲骨文在“女”的胸部位置加两点指事符号，表示妇女因生育而发达的两乳。

造字本义：婴儿的生育、哺乳者。

金文、篆文承续甲骨文字形。

隶书有所变形。

附文言版《説文解字》：母，牧也。

从女，象褱子形。

一曰象乳子也。

附白话版《说文解字》：母，像养牛一样哺育子女。

字形采用“女”作边旁，像怀抱孩子的样子。

另一种说法认为，“母”的字形像给孩子喂奶的样子。

4、婦，甲骨文（帚，扫箒，家庭洁具）
（女），表示女子在家做扫地等家务。

造字本义：在家扫地做家务的女主人。

金文
承续甲骨文字形。

有的金文将“帚”改成
，表示手持扫帚。

有的金文调整左右顺序。

篆文承续金文字形。

隶书将篆文的“女”写成。

俗体楷书将正体楷书的“帚”简化成“彐”。

“妇”是主内、做家务的女人；“男”* 是主外、开荒耕种的劳动主力。

附文言版《説文解字》：婦，服也。

从女持帚灑掃也。

附白话版《说文解字》：妇，服侍男人的女人。

字形采用“女、帚”会义，表示女人持帚在家洒扫。

5、男，甲骨文（田，田野，庄稼地）（力，体力），表示种地的劳力。

造字本义：在田间出力做事的雄性劳动者。

金文
基本承续甲骨文字形。

篆文将金文的写成。

隶书承续篆文字形。

俗体隶书将字形简化成。

在造字时代的古人看来，“妇”* 是主内、做家务的女人；“男”是主外、开荒耕种的劳动主力。

附文言版《説文解字》：男，丈夫也。

从田，从力。

言男用力於田也。

凡男之屬皆从男。

附白话版《说文解字》：男，丈夫，即成年雄性。

字形采用“田、力”会义，意思是男子在田间劳动耕作。

6、“兄”是“祝”的本字。

兄，甲骨文
（口，说）（人），表示祝祷。

造字本义：祭祀时念念有词地祝祷的族长。

有的甲骨文将“人”写成。

金文、篆文承续甲骨文字形。

有的金文加“往”，表示在祝祷仪式上奔跑。

当“兄”的“祝祷”本义消失后，甲骨文再加“示”（祭祀），另造“祝”代替。

附文言版《説文解字》：兄，長也。

从儿从口。

凡兄之屬皆从兄。

附白话版《说文解字》：兄，兄长。

字形采用“儿、口”会义。

所有与“兄”相关的字，都采用“兄”作边旁。

7、夫，甲骨文在（大，成人）的头部加一横指事符号，代表发簪。

造字本义：成年男子束发，并用发簪固定。

金文承续甲骨文字形。

古人认为须发是父母所赐，不可剪除，因此年纪越大头发越长；也因此发簪成为成年男子所必需。

篆文基本承续金文字形。

古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

附文言版《説文解字》：夫，丈夫也。

从大，一以象簪也。

周制以八寸爲尺，十尺爲丈。

人長八尺，故曰丈夫。

凡夫之屬皆从夫。

附白话版《说文解字》：夫，成年男子。

字形采用“大”作边旁，用一划表示成年男子头发上的簪子。

周代的长度制度，将八寸算作
一尺，将十尺算作一丈。

成年男子身高达到八尺丈把，所以称成年男子为“丈夫”。

所有与夫相关的字，都采用“夫”作边旁。

8、儿，甲骨文（只长出两颗门牙的嘴巴）（人），表示刚长门牙的人，小孩。

造字本义：长牙换齿阶段的人，即幼孩。

金文承续甲骨文字形。

有的金文将甲骨文中的门齿写成臼齿形状，进一步明确“兒”的“长牙换齿”年龄特征。

篆文承续金文字形。

俗体楷书省去正体字的“臼”。

附文言版《説文解字》：兒，孺子也。

从儿，象小兒頭囟未合。

附白话版《说文解字》：儿，幼子。

字形采用“儿”作边旁，像小孩的头盖骨没有密合的样子。

9、子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。

有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。

造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。

金文承续甲骨文字形。

籀文综合甲骨文和甲骨文的字形。

有的籀文像坐在凳子上的小孩，挥动着两手。

隶书淡化了篆文字形中襁褓婴儿的两手形象。

“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” * 是顶天立地的成年人；“人” * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

附文言版《説文解字》：子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。

象形。

凡子之屬皆从子。

，古文子，从巛，象发也。

，籀文子，囟有发，臂胫在几上也。

附白话版《说文解字》：子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。

字形像幼儿的形象。

所有与子相关的字，都采用“子”作边旁。

，这是古文写法的“子”字，字形采用“巛”作边旁，巛，像幼儿的头发。

，这是籀文写法的“子”字，头顶有头发，手臂与小腿都放在几案上。

10、老，甲骨文（像上卿、大夫戴的冠冕）（人）（手拄棍杖），表示头戴冠冕、手拄棍杖的年长上卿或大夫。

有的甲骨文加“毛”，表示上卿、大夫因年长而发长。

远古中国人认为须发是父母所赐，不能
随意剔剪，因此年龄越大，须发越长。

造字本义：古代对年长大臣的尊称。

金文将甲骨文字形中的写成头盔形状。

有的金文对甲骨文进行简化。

篆文承续金文字形。

隶书
将篆文的写成，人形、发形全失。

“考”* 与“老”本同源，后转注分化。

附文言版《説文解字》：老，考也。

七十曰老。

从人毛匕。

言須髮變白也。

凡老之屬皆从老。

附白话版《说文解字》：老，衰朽。

人到七十的状态叫“老”。

采用“人、毛、匕”会义。

这是说须发都变白了。

所有与老相关的字，都采用“老”作边旁。

11、老，既是声旁也是形旁，表示年长。

孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。

造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

金文、将甲骨文的明确为或。

篆文承续金文字形。

隶书将篆文的“老”简化成；将“子”写成。

附文言版《説文解字》：孝，善事父母者。

从老省，从子。

子承老也。

附白话版《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。

字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。

这个字形是表示“子承老”。

12、“孕”与“身”本同源，后分化。

孕，甲骨文像一幅怀胎妇女的透视图，在圆隆的人的腹部里有一个胎儿（子）。

造字本义：女子怀胎。

金文（像臀部，表示生产位置）（女，产妇），强调“孕”为妇女的行为。

篆文（人，妇女）（子，胎儿），表示妇女怀胎。

附文言版《説文解字》：孕，褢子也。

从子，从几。

附白话版《说文解字》：孕，妇女怀胎。

字形采用“子、几”会义。

13、“育”与“居”本同源，后分化。

育，甲骨文
（人，指女人）（即倒写的“子”，表示出生的婴儿），表示妇女生子。

当“居”由本义“妇女生育”引申成“休养生息”后，甲骨文以“女”代替“人”，明确“孕妇生子”的本义。

金文承续甲骨文字形，并在“子”的头部加三点，表示妇女生产时的羊水。

篆文将金文的“女”写成“每”，将写成。

篆文异体字（头朝下出生的婴儿）
（肉，长肉），表示生子并喂养，使孩子长
大。

造字本义：孕妇生子。

隶书将篆文倒写的“子”误写成，将篆文的“肉”写成“月”。

附文言版《説文解字》：育，養子使作善也。

从，肉聲。

《虞書》曰：教育子。

毓，育或从。

附白话版《说文解字》：育，培养孩子，使之从善。

字形采用“”作边旁，采用“肉”作声旁。

《虞书》上说，“要教导、培育孩子。

”毓，这是“育”的异体字，字形采用“”作边旁。

14、子，既是声旁也是形旁，表示小孩，即后代。

字，金文（宀，“安”的省略，男子盖房娶亲）（子，后代，子嗣），表示女子出嫁后生育后代。

造字本义：女子落户夫家，生养后代。

在人口、劳动力决定部族强弱的远古时代，为预防偷拐儿童、掳掠妇女，古人在新生婴孩和新娶的女人身上做记号，叫“字”；后引申为成年礼的一部分：古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，也叫“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。

篆文承续金文字形。

隶化后楷
书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“子”写成。

在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”* ，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

附文言版《説文解字》：字，乳也。

从子在宀下，子亦聲。

附白话版《说文解字》：字，生育。

字形采用“子、宀”会义，表示“子”在“宀”下，“子”也作声旁。

15、坐，篆文（两个人相对）（土，土炕），表示两人在土炕上盘腿相对。

造字本义：主宾双方盘腿炕上，饮食交谈。

有的篆文将两人相对的形象写成“卯”（“留”的略写），表示主人挽留客人。

附文言版《説文解字》：坐，止也。

从土，从畱省。

土，所止也。

此與畱同意。

，古文坐。

附白话版《说文解字》：坐，停下休息。

字形采用“土”和省略了“田”的“畱”会义。

土，是
止息的地方。

此与“留”是同一个意思。

，这是古文写法的“坐”字。

16、浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。

有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。

有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。

金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。

造字本义：洗澡。

篆文承续金文字形。

隶书将篆文的“水”写成“三点水”。

古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。

附文言版《説文解字》：浴，洒身也。

从水谷聲。

附白话版《说文解字》：浴，冲洗身子。

字形采用“水”作边旁，“谷”是声旁。

17、宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。

有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。

造字本义：在屋里卧席过夜。

金文承续甲骨文字形。

篆文
误将金文字形中的卧席形象写成形象不明的。

由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

附文言版《説文解字》：宿，止也。

从宀，聲。

，古文夙。

附白话版《说文解字》：宿，停下住歇。

字形采用“宀”作边旁，采用“”作声旁。

，这是古文写法的“夙”字。

18、本字“从”从，甲骨文（人）（人），像两个人一前一后相随而行。

造字本义：两人相随而行。

金文、篆文承续甲骨文字形。

合并字“從”“从”是“從”的本字。

从，甲骨文（人）（人），像两个人一前一后相随而行。

当“从”的“相随而行”的本义有所弱化后，甲骨文再加“彳”（行）另造“從”代替，强调“行进”含义。

造字本义：两人相随而行。

金文再加“止”（脚）。

篆文基本承续金文字形。

隶书结构复杂化。

注：“从”是“從”的本字，“從”与“从”含义相同。

但“從”字加“辵”后，“随行”的含义更明确，因此古人多以“從”代“从”。

从文言版《説文解字》：从，相聽也。

从二人。

凡从之屬皆从从。

隨行也。

从辵从，从亦聲。

从白话版《说文解字》：从，彼此都听对方的。

字形采用两个“人”会义。

所有与从相关的字，都采用“从”作边旁。

從文言版《説文解字》：從，随行也。

从辵，从从，从亦聲。

從白话版《说文解字》：從，跟随前往。

字形采用“辵、从”会义，“从”也作声旁。

19、“北”是“背”的本字。

北，甲骨文像一个朝左的人和一个朝右的人，两个人朝相反方向站立。

造字本义：两人相逆反，相违背。

金文、篆文承续甲骨文字形。

隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。

当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。

由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。

附文言版《説文解字》：北，也。

从二人相背。

凡北之屬皆从北。

附白话版《说文解字》：北，违背。

字形采用两个相背的“人”会义。

所有与北相关的字，都采用“北”作边旁。

20、比，甲骨文字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。

造字本义：两人并肩挨着。

金文、篆文承续甲骨文字形。

隶书变形较大，将篆文的“人”写成“匕”。

附文言版《説文解字》：比，密也。

二人爲从，反从爲比。

凡比之屬皆从比。

夶，古文比。

附白话版《说文解字》：比，相从密切。

两人相随构成“从”字，反写“从”字遂成“比”。

所有与比相关的字，都采用“比”作边旁。

夶，这是古文写法的“比”字。

21、从，既是声旁也是形旁，表示相随、同行。

众，甲骨文（从，相随）（从，相随），表示相随、同行的一群人。

有的甲骨文在“从”（相随，合群）字上方加“日”（太阳），表示蓝天红日之下合群生活的广大人群。

有的甲骨文、将“从”写成，强调“从”者之广大。

造字本义：蓝天红日之下合群生活的广大人群，百姓。

简体金文和简体篆文承续甲骨文字形；有的金文承续甲骨文字形。

有的篆文误将金文的“日”写成“目”。

隶书将篆文的“目”写成“目”上加一撇，将篆文三个人形状写成。

俗体楷书回归甲骨文“三人成众”的结构。

附文言版《説文解字》：眾，多也。

从乑目，衆意。

附白话版《说文解字》：众，人多。

字形采用“乑、目”会义，众多的意思。

22、大，甲骨文像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。

造字本义：顶天立地的成年人。

金文、篆文承续甲骨文字形。

隶书失去手形。

在远古时代，人的体格出众被等同于能力出众，因此称能医病、能治邦的人为“大（念dài）夫” 。

“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” * 是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子” * 是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”是顶天立地的成年人；“人” * 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。

附文言版《説文解字》：大，天大，地大，人亦大。

故大象人形。

古文才也。

凡大之屬皆从大。

附白话版《说文解字》：大，天大，地大，人也大。

所以“大”字像人的形象。

大，这也是古文写法的“才”字。

所有与大相关的字，都采用“大”作边旁。

23、立，甲骨文像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。

造字本义：站在地上。

金文承续甲骨文字形。

篆文将站着的人写成。

隶书彻底失去人形。

附文言版《説文解字》：立，住也。

从大立一之上。

凡立之屬皆从立。

附白话版《说文解字》：立，站住。

采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。

所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。

24、交，甲骨文像一个人两腿左右错立。

造字本义：反叉两腿站立。

金文、篆文承续甲骨文字形。

隶书变形，成为“六”、“乂”组合，没了“人”影。

附文言版《説文解字》：交，交脛也。

从大，象交形。

凡交之屬皆从交。

附白话版《说文解字》：交，交叉小腿而立。

字形采用“大”作边旁，像两腿交叉的样子。

所有与交相关的字，都采用“交”作边旁。

25、文，甲骨文像是由众多线条、交错形成的图案，表示古人用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。

有的甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。

远古人在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上
刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。

金文在甲骨文的“文”形基础上加“彡”，突出刻纹的形象。

有的金文在刻纹上方加“心”（意识），表示用刻纹、图案传达意识。

有的金文在交错的图案内加“心”（意识），进一步明确“文”字“用线条、图案传达意识”的含义。

有的金文将“心”简化成一点。

简体金文承续甲骨文字形。

造字本义：远古时代刻画在岩壁、甲骨上的象形汉字。

篆文承续金文字形。

隶书有所变形，错纹的形象消失。

汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。

因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。

附文言版《説文解字》：文，錯畫也。

象交文。

凡文之屬皆从文。

附白话版《说文解字》：文，交错的笔画。

象交叉的纹案。

所有与文相关的字，都采用“文”作边旁。