解读怀古诗,领悟古今情

解读怀古诗，领悟古今情
古诗词大放异彩。

而怀古咏史诗又是古人感悟历史、借古抒怀的重要方式，蕴含着丰厚的传统文化因素。

我们现在诵读这些古诗，既能够从中学习相关史实，又能够领悟作者对相关历史人物事件的理解，重视诵读与赏析怀古咏史诗，促使我们学习、领悟进而继承和发展中华传统文化。

那么，我们如何赏读这类古诗呢？
一是弄清史实。

对于作品所涉及的史实和人物一定要有所了解，这就要求我们要积累一些历史知识，这是赏读怀古咏史诗的基础。

在阅读一首怀古咏史诗时，一定要充分利用好注解，善于查阅相关资料，弄清史实和典故，这是读懂怀古咏史诗的钥匙。

例如赏读晚唐诗人杜牧的《题桃花夫人庙》：
细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。

至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。

就要对相关的史实有所了解。

前三句涉及到息夫人的故事。

息夫人是春秋时息国（息，古国名，今河南息县西南）国君的夫人，叫息妫，又称桃花夫人。

据《左传》载，因蔡哀侯向楚王称赞了息夫人的美貌，导致楚灭息。

息夫人被掳进楚宫，后来还生了二子，但她始终不说话。

楚王追问其故，她答道：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”息夫人的不幸遭际及她无言的抗议，在旧时一向被传为美谈，唐时还有祭祀她的“桃花夫人庙”。

前两句用形象概括了息夫人的故事。

“细腰宫”即楚宫，来源于“楚王好细腰，宫中多饿死”的传说，用此典也间接讽
刺了楚王的荒淫。

这两句似乎表达出对息夫人的同情，但到第三句却由脉脉含情的描述转为冷冷一问，体现了欲抑先扬。

“至竟（到底）息亡缘底事？”息亡不正为夫人的颜色吗？她的忍辱苟活，纵然无言，又岂能无咎无愧？这个问是对息夫人内心创伤的深刻揭示。

末句涉及到绿珠的故事。

绿珠是晋代豪富石崇家的乐妓（“金谷”即石家名园）。

权贵孙秀因向石崇求绿珠不得，矫诏收崇下狱。

石崇临捕时对绿珠叹道：“我今为尔得罪。

”绿珠含泪回答：“当效死于君前。

”遂坠楼而死。

其事与息妫的故事很相似，但绿珠对权势的反抗是那样的刚烈，相形之下息夫人只见懦弱了。

这首诗既无对绿珠的一字赞语，也无对息妫的一字贬词，仅仅深情一叹：“可怜金谷坠楼人！”不过褒贬俱在此中，令人觉得语意长远。

古人评得透彻：“以绿珠之死，形（即反衬）息夫人之不死，高下自见而词语蕴藉，不显露讥刺（即”用意隐然“），尤得风人之旨耳。

”（《瓯北诗话》）当然这首诗对息夫人的指斥不免过苛，而诗人把指责转化为对于强者的颂美，意欲表达出：软弱的受害者诚然可悯，怎及得敢于以一死抗争者令人钦敬！
如果不了解息夫人和绿珠相关的故事，包括对“细腰”和“金谷园”出处，怎么能够准确理解其诗句，进而准确把握其主旨呢？
二是体会意图。

后代作家对尘封的往事发思古之幽情，一定有现实的原因或触发感慨的媒介。

如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，苏轼被贬黄州，到当地一处叫赤鼻矶的地方——传说是当年三国时的古战场赤壁——凭吊，这赤鼻
矶也能够说是触发诗人感想的媒介。

辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，诗人登上京口北固亭，从历史上的孙权、刘裕以京口为基地坚持抗击北方劲敌，联想到南宋朝廷在风雨飘摇中苟且偷安，这京口北固亭是触发诗人感想的媒介。

南宋小朝廷的苟且偷安，自己报国无门，是诗人引发诗情的现实原因。

再如赏读韩愈《题楚昭王庙》：
秋坟满目衣冠尽,城阙连云草树荒。

犹有国人怀旧德,一间茅屋祭昭王。

楚昭王庙故址在湖北省宜城市，宜城为楚昭王的故都。

楚昭王名芈尔，春秋时楚国君主,在位二十七年。

在位期间为国家和老百姓做了几件好事：纠正了其父楚平王一些过错，如滥杀无辜，逼走忠良；击退吴国入侵,收复失地，挽救了楚国；发兵救陈国，使这个弱小的国家不被吴国吞并。

孔子评价说：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！”元和十四年，中唐文坛领袖韩愈因谏佛骨被贬潮州，赴潮州时途经宜成，遂至楚昭王庙吊古，于是有感而发写下这首诗。

诗的前两句写景：满目的坟墓埋着当时的风流人物，连云的宫阙掩映在摇曳的草树丛中。

随物赋形，不胜今昔之感；后两句抒发感叹：只有故国的遗民怀念着昔时的恩泽，还在那一间低小的茅草屋中祭奠着楚昭王。

我们在赏读这首诗时，怎能不联想到作者此时的遭遇与心情呢？作为笃信孔孟之道的正直文人，劝阻唐宪宗为迎佛骨而铺张浪费，劳民伤财，是站在维护君王的立场上“欲为圣明除弊事”（韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》），不惜残年上《论佛骨表》，不过结果“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”（引同前）。

如今宪宗的固执地爱佛与当年楚昭王爱国爱民自然形成了鲜明对比，那么诗中对楚
昭王的歌颂也就自然含有对宪宗的警告。

这样看来，后两句诗在议论中杂有调侃之意，寓有爱国之思，别有韵味，令人击节不止。

三是领悟感情。

诗人怀古咏史，大致有下面三种情况：
一种情况是对历史作冷静的理性思考，诗人自己不置身其中。

如杜牧和王安石都写过《题乌江亭》诗。

杜牧为项羽自刎而惋惜：“江东弟子多才俊，卷土重来未可知。

”不过王安石却感到项羽的失败是历史的必然：“江东弟子今虽在，肯为君王卷土来？”
第二种情况是把史实和现实扭和在一起，或是感慨个人遭遇，如大家熟悉的宋词《念奴娇·赤壁怀古》和《京口北固亭怀古》；或是搏击社会现实，如晚唐诗人崔橹写的《华清宫》：
草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。

明月自来还自去，更无人倚玉栏干。

这首诗写安史之乱以后华清宫的荒凉景色，而其写目的既在于缅怀唐帝国先朝的隆盛，感叹现在的衰败，有很浓重的感伤情绪；更暗含对晚唐统治者荒淫昏庸的讽谕和警告。

首句写骊山磴道。

用石头修得非常工致整齐的回环磴道，也就是当日皇帝来时乘坐御辇经过的地方。

御辇既不重来，辇上鸾铃的鸣声也就绝响了。

鸣鸾既经绝响，磴道自然也就荒草丛生。

次句写山中宫殿。

皇帝不来，宫殿当然空着。

树木长得更高了，高入云端，故称“云树”，更茂密了，故曰“深深”。

被这深深云树包围起来的皇宫，虽然在花卉林木掩映之下，依然表现一片碧绿，也许还更碧绿了，但因为空着，就充满了寒冷的气氛。

只这个“寒”字，就
把宫中富贵繁华，珠歌翠舞，锦衣玉食一扫而空。

后半转入夜景，写人事更变之后，多情明月，虽然依旧出没其间，但空山寒殿，已经无人玩赏。

传说唐玄宗和杨贵妃在天宝十载（751）七月七日夜半在骊山盟誓，“愿世世为夫妇”。

诗人想像他们一定也曾如同元稹在《连昌宫词》中所写的“上皇（玄宗）正在望仙楼，太真（杨妃）同凭阑干立”一样，在月光之下，共倚玉石阑干，但现在却只余明月，自去自来，而先帝贵妃，俱归寂寞，玉阑纵存，却更无人倚了。

第三种情况是只抓住历史的影子，故意借题发挥，如李商隐的《贾生》就是这么一首借古讽今的杰作。

四是分析写法。

在构思上，怀古咏史诗能够说百花齐放，有以景衬情的，如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》；有议论引发的，如清人刘献庭的“六奇已出陈平计，王饵曾闻贾谊言。

敢借妄自归异国，汉家长策在和番。

”（《王昭君》），对汉元帝的统治无能作了辛辣的讽刺。

在章法上，或侧面烘托，或作正反对比，如许浑的《途经秦始皇墓》：
龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。

一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

许浑这首诗抒写了他行经秦始皇墓时的感想。

秦始皇墓位于陕西临潼县东，南依骊山，北临渭水，高四十三米，周长二千米。

在空旷的平地上托起的这座山一样的巨大坟茔，给人以“龙盘虎踞”之感。

诗人在墓前见到的是层层绿树，直上云天。

眼前的高坟，不正好象征着秦始皇生前煊赫的声势吗？“势入浮云亦是崩”，覆亡之迅速与秦始皇在位时不
可一世的声势，形成了富于讽刺性的鲜明对照。

一个“崩”字，声如裂帛，宣告了秦皇已死，秦朝已亡。

三四句忽一转笔：“一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵”，与前两句似断而实连，诗意从“崩”字悄悄引出，不着痕迹地进一步写出了秦始皇形象在后人心目中的彻底崩塌。

同样是青山秋草，路人却只向汉文帝陵前参拜。

汉文帝谦和、仁爱与俭朴，同秦始皇的刚愎、凶残与奢靡正好形成强烈对比。

对于仁君和暴君，人们自会作出自己的评判。

末句一个“唯”字，鲜明地指出了这个点。

后两句从秦始皇写到了汉文帝，从诗人自己写到了“路人”，让人生出形愈松而意愈紧的效果，在轻浅疏淡的笔墨中显示出了厚重的力量。

多多赏读怀古咏史诗，不但能够促使我们深入理解古代文最感兴趣的历史人物、历史事件和典故，而且能够从中感悟古代文人的以史为镜关照现实的人文情怀，是继承和发扬中华民族传统文化精华有效途径。