8诗经与诗教14-2

毛传云：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风 流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子 能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。” • 孔颖达曰：“作《凯风》诗者，美孝子也。 当时卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其 夫室，而欲去嫁，故美七子能自尽其孝顺之道， 以安慰其母之心，作此诗而成其孝子自责之志也。 此与孝子之美，以恶母之欲嫁，故云‘虽有七子 之母，犹不能安其室’，则无子者不能安室可知 也。此叙其自责之由，经皆自责之辞。将欲自责， 先说母之劳苦，故首章二章上二句皆言母氏之养 己，以下自责耳。”
《毛诗序》
• “毛诗序”是对《诗经》各篇旨意的 解释。《毛诗》在首篇《关睢》前有一段 总论，世称《诗大序》，其下各篇的序为 《诗小序》，合称《诗序》。
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《关雎》，后妃之德也，“风”之始也， 所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之 邦国焉。 • “风”，风也，教也。风以动之，教以化 之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。 情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之； 嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手 之舞之足之蹈之也。 • 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以 乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国 之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感 鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬， 厚人伦，美教化，移风俗。 • „„
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《毛诗序》继承了孔子“思无邪”和 “兴观群怨”的思想，是先秦儒家诗论的 总结。是文学批评史上极为重要的文献。 其诗学主要观点有： 1，阐述了诗歌言志抒情的特点； 2，强调诗歌美刺与讽谕的社会功能； 3，强调诗歌与政治和时代感的关系； 4，提出了诗歌分类和表现手法的“六 义”说。
诗教成为中国诗歌标的
8、“郑声淫”与“郑卫之音”说
• 《论语·卫灵公》：“颜回问为邦，子 曰：„„放郑声，远佞人，郑声淫，佞人 殆。” • 《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰： 吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音， 则不知倦，敢问古乐之如彼，何也？新乐之 如此，何也？” • 《论语·阳货》：“恶郑声之乱雅乐 也。”
5、“思无邪”说
• 始见《诗经·鲁颂·駉》 • 本义是指牧马人放牧时专心致志的神情。 • 《论语·为政》：“《诗》三百，一言 以蔽之，曰思无邪。” • 孔子断章取义。用“思无邪”一语来概 括《诗》三百篇的思想内容和艺术特色，孔 子所说的无邪，即是雅正的意思，也即是说 《诗》的思想感情、语言乐调、具有中和之 美。
何谓诗教
• 1、《诗》（即《诗经》）的教学。 • 2、运用《诗经》进行社会教化。包括两个 方面：一个是社会伦理规范的教化；一个 是诗歌评论与创作的教化。 • 3、诗歌的教育与教化。
1、诗的教学
• 自周乐师将贵族所做之诗、民间所收 之诗编纂成《诗三百》之后，大概就已经 成为贵族子弟学习的内容之一。 • 证据之一：孔子就教自己的学生《诗 三百》。 • 证据之二：《春秋》和《左传》等文 献记载大部分贵族都会吟诵诗歌，这应该 也是教学的结果。
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（1）温柔敦厚是一种思想规范，即要 求诗歌的思想表现要温柔婉顺，和颜悦色， 待人宽厚。“发乎情，止乎礼”（《毛诗 序》） • （2）温柔敦厚又是一种艺术原则，即 诗歌要有充实、浑厚而深刻的内容，通过 温润柔和的艺术风貌加以委婉曲折地表现 出来。
4、“主文谲谏”说
• 始见《诗大序》：“上以风化下，下 以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻 之者足以戒，故曰风。” • ——要求诗人在创作诗歌时可以规讽 统治者，但必须通过委婉曲折的方式，而 不要过于切直刻露，要维护君主的尊严与 权威。
• 《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永， 律和声。” • 《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志， 发言为诗；情动于中，而形于言。” • 孔颖达曰：“诗者，人志意之所之適也；虽有 所適，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见於 言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而 卒成於歌咏，故《虞书》谓之‘诗言志’也。” • ——说明诗歌要表现思想感情的本质特征。
• 清沈德潜说：“诗教之尊，可以和性情， 厚人伦，匡政治，感神明。” • 明海瑞 《注唐诗鼓吹序》：“古先王成 就人才，由今考之，大抵‘六經’并行， 《詩》教爲首。” • 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的〈野草〉》： “孔子曾盛称‘《关雎》乐而不淫，哀而不 伤’，所以诗以悱恻缠绵、温柔敦厚为主； 扩大开来， 中国的思想，也都以中庸为主。”
駉
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此诗歌颂鲁僖公有远见，兼重农牧，养马多， 善服役。 駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者！有驈有皇， 有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧！ „„ 駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者！有骃有騢， 有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！
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毛传云：”《关雎》，后妃之德也，风之始也， 所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国 焉。„„是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进 贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉， 是《关雎》之义也。” • 孔颖达曰：”序以后妃乐得淑女，不淫其色， 家人之细事耳，而编於《诗》首，用为歌乐，故於 后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王风化 之始也。言文王行化，始於其妻，故用此为风教之 始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。周公 制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也； 又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天 子至於庶民，悉知此诗皆正夫妇也。故郑《谱》云’ 天子诸侯燕其群臣，皆歌《鹿鸣》，合乡乐’是 也。”
赋诗言志
• 赋诗言志是根据春秋时期在政治、外 交场合中赋《诗》时断章取义的情况而提 出来的一个观念，即某人吟诵《诗》中的 某个篇章来表现自己的志向。
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夏，四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰： “二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹 赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾 有望矣。”子产赋郑之《羔裘》。宣子曰： “起不堪也。”子大叔赋《褰裳》。宣子曰： “起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。 宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其 能终乎？”子游赋《风雨》。子旗赋《有女 同车》。子柳赋《萚兮》。宣子喜，曰： “郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出 郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也， 可以无惧矣。”宣子皆献马焉，而赋《我 将》。子产拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖 乱，敢不拜德！”
• 《左传》记载，昭公十六年三月：晋国执政韩宣子 到郑国聘问，郑定公设宴招待他，在宴会上韩宣子 让郑国六卿赋诗言志。
• 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅 相遇，适我愿兮。 • 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅 相遇，与子偕臧。 • （子展——《野有蔓草》） • • • • 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。 羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。 羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。 （子产——《羔裘》）
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毛传云：“《野有死麕》，恶无礼也。天下
大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当
乱世，犹恶无礼也。”
• 孔颖达曰：“作《野有死麕》诗者，言“恶
无礼”，谓当纣之世，天下大乱，强暴相陵，遂
成淫风之俗。被文王之化，虽当乱世，其贞女犹 恶其无礼。经三章皆恶无礼之辞也。”
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毛传云：“《匏有苦叶》，刺卫宣公 也。公与夫人并为淫乱。” 毛传云：“《谷风》，刺夫妇失道也。 卫人化其上，淫於新昏而弃其旧室，夫妇 离绝，国俗伤败焉。”
• 蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。 • 《诗·召南·甘棠序》“美召伯也” • 唐孔颖达 疏：“至於變詩美刺，各於 其時，故善者言美，惡者言刺。” • 明刘基 《书绍兴府达鲁花赤德政诗 後》：“予聞《國風》《雅》《頌》，詩之 體也；而美刺風戒，則爲作詩者之意。”
2、发现诗歌的教化功能
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Hale Waihona Puke Baidu• •
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在《诗三百》的教学过程中，人们逐渐发现 了《诗三百》教学的社会教化功能。进而逐渐强 调和突出诗三百教学的社会教化作用。 《论语·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而 不傷。” 《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之， 曰思无邪。” 《礼记·经解》：“孔子曰：入其國，其教可 知也。其爲人也，温柔敦厚，《詩》教也。” 《後汉书·方术传序》：“如令温柔敦厚而不 愚，斯深於《詩》教者也。”
3、汉人《诗经》精髓的提炼
• 汉代传《诗》者在讲授《诗》中不断 地发掘其中的高大上思想，从而逐形成了 《诗经》的诗歌思想。 • 《诗·周南·关雎序》：“故變風發乎 情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎 禮義，先王之澤也。” • 《毛诗序》：“先王以是（指诗三百） 经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗。”
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3、“温柔敦厚”说
• 始见《礼记·经解》 • 《礼记·经解》：“孔子曰：入其國， 其教可知也。其爲人也，温柔敦厚，《詩》 教也。”孔颖达疏：“温，謂顔色温潤；柔， 謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情， 故云温柔敦厚，是《詩》教也。” • ——即是温和宽厚，儒家认为这是 《诗经》的基本精神和教育意义之所在。后 来也被当作对所有诗作的要求。
6、“乐而不淫，哀而不伤”说
• 《论语·八佾》：“子曰：《关睢》乐而不淫， 哀而不伤。”前者主要指欢愉颂美之作，后者主要 是指哀怨讽刺之诗。 • 孔安国说：“言其和也。” • 朱熹说：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者， 哀之过而害于和者也。” • 孔子的“不淫”“不伤”即是“中正”“和 谐”“无邪”的意思，表现了他对诗歌中和之美的 原则。孔子认为诗歌要抒发真情实感，但又要有所 节制，勿使其放荡无度，以致引起对自己和对别人 的损害。
2、“美刺”说
• 《毛诗序》在解说“六义”时提出了“美刺”的 概念。 • “颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。”——这是美。 • “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之 者无罪，闻之者足以戒。”——这是刺。 • 汉儒诗歌的“美刺”说，反映了诗人对于所反 映事物的立场、态度和评价，或者是歌颂美好事物， 作为榜样，加以敬仰；或者是讥刺丑恶的事物，作 为反面教材，加以讽刺与鞭挞。
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鲁迅 《汉文学史纲要》第二篇：“其 民厚重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義， 忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不 淫，雖詩歌，亦教訓也。”
7、“发乎情止乎礼”说
• 《诗·周南·关雎序》：“故變風發乎情， 止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王 之澤也。” • 古人常以此来形容男女关系的。发乎情，即 人的情感在男女之间产生。止乎礼，就是受礼节 的约束。 意思是说谈情说爱是可以的， 但是不 能逾越礼法的界限，就是不能苟合，这里的止并 不是停止感情，而是说到了礼法所允许的范围就 要停下来，不能因为情爱就做出逾越礼法的事情。
• 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂 童之狂也且！ • 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂 童之狂也且！ • （子太叔——《褰裳》） • “我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文 王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其 夙夜，畏天之威，于时保之。” • （韩宣子——《我将》）
中国的诗教文化
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中国历史上堪称“诗教”国家，孔夫子说：“不 学诗，无以言”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可 以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”， 可见中国历史上人的成长与教育与诗歌的关系之密切。 甚至可以说，在中国历史上，诗歌除了对于个人而言传 递微妙感受、抒发性灵之外，还在规范伦理、教化人心、 慰籍人心方面，起到与西方宗教类似的作用。 • 故林语堂曾指出：“吾觉得中国诗在中国代替了宗 教的任务”，诗教导了中国人一种人生观，如何看待宇 宙、世界、自然、生活与同类的价值观念，以及由此而 生出的一种仁爱、悲悯情怀。„„西方有《圣经》，中 国有《诗经》。在古代，中国人失意时、悲观绝望时， 诗歌都能给他们心灵的安慰，因为诗歌里有一种永恒的 超越性的力量。 • (李少君《答青年诗歌评论家陈亚冰问》）
诗教文化的形成过程
• 1、《诗》（即《诗经》）的教学。 • 2、《诗》三百篇用来进行伦理规范及其政治 服务的巨大社会教化作用。 • 3、《诗经》精髓的提炼，概括出来的诗歌理 论。 • 4、形成了中国特有的儒家传统诗论思想：诗 歌创作与评论要为政教服务。 • 5、泛指一切的诗歌教育。
传统诗教思想
1、“诗言志”说