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《周礼》把礼分为五类：
“吉礼”，用于祭祀；“凶 礼”，用于丧葬；“军礼”， 用于军事；“宾礼”，用于朝 聘会盟；“嘉礼”用于婚嫁、 笄冠、飨燕、立储、宾射等等。
《诗经》中的燕飨诗，根据 反映礼仪内容的不同，又分为： 飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗 三种。
4、怨刺诗
怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，也称变风变雅。 大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，深怀对社会现 实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。 小雅中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚或受压抑的地位。因 此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥 政治的黑暗，悲悼周王朝国运已 尽，忧国哀民，而且感叹自身遭 遇。 国风中也有一些与“二雅” 性质相同的作品，但与“二雅” 中哀怨悲愤的情感不同，是辛辣 犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。
有关《诗经》的研究，代不乏人， 著作很多。
二、《诗经》的内容与分类
可以说《诗经》是一轴巨幅 画卷，当时的政治、经济、军 事、文化以及世态人情、民俗 风习等等，都有形象的表现。
1、祭祖诗
我国古代祭祀活动十分 盛行，不少民族都产生了 赞颂神灵、祖先的祭歌。 保存在大雅和“三颂”中 的祭祀诗，大多是以祭祀、 歌颂祖先为主，有的叙述 部族发生、发展的历史， 有的赞颂先公先王的德业， 总之是歌功颂德的作品。 但这些作品，有着一定的 历史认识价值和文学审美 价值。
Baidu Nhomakorabea
硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。逝将 去女，适彼乐土。乐土乐土， 爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德。逝将 去女，适彼乐国。乐国乐国， 爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！ 三岁贯女，莫我肯劳。逝将 去女，适彼乐郊。乐郊乐郊， 谁之永号？
5、战争徭役诗
战争诗：有些诗表达了自豪乐观 的情绪；有些诗表达了同仇敌忾的决 心；更多的是表现对战争的厌倦和对 和平的向往，充满忧伤的情绪。
情歌：《诗经》中的情 诗，广泛反映了那个时代男 女爱情生活的幸福欢乐和挫 折痛苦，充满坦诚、真挚的 情感。
婚姻家庭诗：《诗经》 中反映结婚和夫妻家庭生活 的诗，虽不如情诗丰富，但 也很有特色。
弃妇诗：在男女不平等 的夫权社会，婚姻的幸福对 妇女来说，常常只是一个美 好的愿望而已。《诗经》有 很多表现婚姻不幸的哀歌。
5、诗作的来源与编集
《诗经》的编集，在先秦古籍中无明确记载。历史上有 广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了 《诗经》作品的来源和编定的一些消息。
采诗说，班固、刘歆最早提出； 删诗说，司马迁在《史记》中提出； 献诗说，今人陆侃如，否定以上两说，据《国语》等书 的记载而提出。郭沫若认为周王朝太师和乐工，在采来、献 来的诗作中，整理编选而成。
徭役诗：不仅写徭役的承担者征
夫士卒的痛苦，还有以徭役为背景， 写夫妻离散的思妇哀歌。
6、婚姻爱情诗
反映婚姻爱情生活的诗作， 在《诗经》中占有很大比重， 既有反映男女相慕相恋、相思 相爱的情歌，也有反映婚嫁场 面、家庭生活等的婚姻家庭诗， 还有表现不幸婚姻给妇女带来 痛苦的弃妇诗。这些作品主要 集中在“国风”之中，是《诗 经》的重要组成部分，也是最 精彩动人的篇章。
第二讲 诗经·鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
选自《诗经·小雅》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《周南·关雎》
三、《诗经》的艺术成就
一、《诗经》概述
1、《诗经》的名称
原称作《诗》、《诗三百》、 《三百篇》。《庄子》中最早称为 经“丘治诗、书、礼、乐、易、春 秋六经”，但未将其联为一体成为 书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百 家、独尊儒术”的策略，设五经博 士，方将此称为《诗经》，《史 记·儒林列传》：“申公独以《诗 经》为训以教。”
2、《诗经》的体制
《诗经》分风、雅、颂三部分，共305篇。 风160篇，分十五国风； 雅105篇，分大雅(31)、小雅(74)二雅； 颂40篇，又分周颂(31)、鲁颂(4)、商颂(5)三颂。
风，即音乐曲调；十五 国风，即各地区的乐调。
雅，即正，指朝廷正乐， 西周王畿的乐调。
颂，宗庙祭祀之乐。
3、《诗经》中的诗作 者
少数民族祭祀舞蹈
2、农事诗
《诗经》时代，农业生 产已占有重要地位。 《诗经》中的作品，不 仅在道德观念和审美情 趣上打上了农业文明的 烙印，而且产生了一些 直接描写农业生产生活 和相关政治、宗教活动 的农事诗。
3、燕飨诗
《诗经》中以君臣、亲朋
欢聚宴享为主要内容的燕飨诗， 表现了周代礼乐文化的一些侧 面。
《诗经》中的诗作者，有的 有主名，有的无主名，有的有 争议。大体分两类，十五国风 和小雅的一部分是下层民众， 颂和大雅多出贵族文人之手。
4、产生的地域和时代
地域大体包括今天的陕西、 山西、山东、河南、河北、湖 北等。
诗作产生的时代，大约公元 前十一世纪至公元前六世纪， 即西周初年(一云商代末年)至 春秋中叶，约500年间。
6、《诗经》的流传与研究
《诗经》虽经历了秦始皇“焚书坑
儒”之劫，但以其口耳相传、易于记诵 的特点，得以保存，在汉代流传甚广， 出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家 诗在西汉被立为博士，成为官学。
鲁诗出自鲁人申培；齐诗出自齐人 辕固；韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛 一时。
鲁人毛亨和毛苌的古文“毛诗”晚 出，在民间广泛流传，最终压倒了三家 诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚， 今本《经诗》，就是“毛诗”。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 《秦风·蒹葭》 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍 天,此何人哉? 《王风·黍离》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》 青青子衿,悠悠我心。《郑风·子衿》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《小雅·采 薇》 它山之石，可以攻玉。（《小雅·鹤鸣》） 执子之手，与子偕老。 《邶风·击鼓》
“吉礼”，用于祭祀；“凶 礼”，用于丧葬；“军礼”， 用于军事；“宾礼”，用于朝 聘会盟；“嘉礼”用于婚嫁、 笄冠、飨燕、立储、宾射等等。
《诗经》中的燕飨诗，根据 反映礼仪内容的不同，又分为： 飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗 三种。
4、怨刺诗
怨刺诗主要保存在“二雅”和国风中，也称变风变雅。 大雅中的怨刺诗，大多出自身份和社会地位较高的作者，深怀对社会现 实和周王朝命运的忧虑，以诗向统治者进言，以期起到规谏箴戒的作用。 小雅中怨刺诗的作者，在等级社会中处于较低的甚或受压抑的地位。因 此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥 政治的黑暗，悲悼周王朝国运已 尽，忧国哀民，而且感叹自身遭 遇。 国风中也有一些与“二雅” 性质相同的作品，但与“二雅” 中哀怨悲愤的情感不同，是辛辣 犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。
有关《诗经》的研究，代不乏人， 著作很多。
二、《诗经》的内容与分类
可以说《诗经》是一轴巨幅 画卷，当时的政治、经济、军 事、文化以及世态人情、民俗 风习等等，都有形象的表现。
1、祭祖诗
我国古代祭祀活动十分 盛行，不少民族都产生了 赞颂神灵、祖先的祭歌。 保存在大雅和“三颂”中 的祭祀诗，大多是以祭祀、 歌颂祖先为主，有的叙述 部族发生、发展的历史， 有的赞颂先公先王的德业， 总之是歌功颂德的作品。 但这些作品，有着一定的 历史认识价值和文学审美 价值。
Baidu Nhomakorabea
硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！ 三岁贯女，莫我肯顾。逝将 去女，适彼乐土。乐土乐土， 爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！ 三岁贯女，莫我肯德。逝将 去女，适彼乐国。乐国乐国， 爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！ 三岁贯女，莫我肯劳。逝将 去女，适彼乐郊。乐郊乐郊， 谁之永号？
5、战争徭役诗
战争诗：有些诗表达了自豪乐观 的情绪；有些诗表达了同仇敌忾的决 心；更多的是表现对战争的厌倦和对 和平的向往，充满忧伤的情绪。
情歌：《诗经》中的情 诗，广泛反映了那个时代男 女爱情生活的幸福欢乐和挫 折痛苦，充满坦诚、真挚的 情感。
婚姻家庭诗：《诗经》 中反映结婚和夫妻家庭生活 的诗，虽不如情诗丰富，但 也很有特色。
弃妇诗：在男女不平等 的夫权社会，婚姻的幸福对 妇女来说，常常只是一个美 好的愿望而已。《诗经》有 很多表现婚姻不幸的哀歌。
5、诗作的来源与编集
《诗经》的编集，在先秦古籍中无明确记载。历史上有 广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了 《诗经》作品的来源和编定的一些消息。
采诗说，班固、刘歆最早提出； 删诗说，司马迁在《史记》中提出； 献诗说，今人陆侃如，否定以上两说，据《国语》等书 的记载而提出。郭沫若认为周王朝太师和乐工，在采来、献 来的诗作中，整理编选而成。
徭役诗：不仅写徭役的承担者征
夫士卒的痛苦，还有以徭役为背景， 写夫妻离散的思妇哀歌。
6、婚姻爱情诗
反映婚姻爱情生活的诗作， 在《诗经》中占有很大比重， 既有反映男女相慕相恋、相思 相爱的情歌，也有反映婚嫁场 面、家庭生活等的婚姻家庭诗， 还有表现不幸婚姻给妇女带来 痛苦的弃妇诗。这些作品主要 集中在“国风”之中，是《诗 经》的重要组成部分，也是最 精彩动人的篇章。
第二讲 诗经·鹿鸣
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
选自《诗经·小雅》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《周南·关雎》
三、《诗经》的艺术成就
一、《诗经》概述
1、《诗经》的名称
原称作《诗》、《诗三百》、 《三百篇》。《庄子》中最早称为 经“丘治诗、书、礼、乐、易、春 秋六经”，但未将其联为一体成为 书名。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百 家、独尊儒术”的策略，设五经博 士，方将此称为《诗经》，《史 记·儒林列传》：“申公独以《诗 经》为训以教。”
2、《诗经》的体制
《诗经》分风、雅、颂三部分，共305篇。 风160篇，分十五国风； 雅105篇，分大雅(31)、小雅(74)二雅； 颂40篇，又分周颂(31)、鲁颂(4)、商颂(5)三颂。
风，即音乐曲调；十五 国风，即各地区的乐调。
雅，即正，指朝廷正乐， 西周王畿的乐调。
颂，宗庙祭祀之乐。
3、《诗经》中的诗作 者
少数民族祭祀舞蹈
2、农事诗
《诗经》时代，农业生 产已占有重要地位。 《诗经》中的作品，不 仅在道德观念和审美情 趣上打上了农业文明的 烙印，而且产生了一些 直接描写农业生产生活 和相关政治、宗教活动 的农事诗。
3、燕飨诗
《诗经》中以君臣、亲朋
欢聚宴享为主要内容的燕飨诗， 表现了周代礼乐文化的一些侧 面。
《诗经》中的诗作者，有的 有主名，有的无主名，有的有 争议。大体分两类，十五国风 和小雅的一部分是下层民众， 颂和大雅多出贵族文人之手。
4、产生的地域和时代
地域大体包括今天的陕西、 山西、山东、河南、河北、湖 北等。
诗作产生的时代，大约公元 前十一世纪至公元前六世纪， 即西周初年(一云商代末年)至 春秋中叶，约500年间。
6、《诗经》的流传与研究
《诗经》虽经历了秦始皇“焚书坑
儒”之劫，但以其口耳相传、易于记诵 的特点，得以保存，在汉代流传甚广， 出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家 诗在西汉被立为博士，成为官学。
鲁诗出自鲁人申培；齐诗出自齐人 辕固；韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛 一时。
鲁人毛亨和毛苌的古文“毛诗”晚 出，在民间广泛流传，最终压倒了三家 诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚， 今本《经诗》，就是“毛诗”。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 《秦风·蒹葭》 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍 天,此何人哉? 《王风·黍离》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《王风·采葛》 青青子衿,悠悠我心。《郑风·子衿》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《小雅·采 薇》 它山之石，可以攻玉。（《小雅·鹤鸣》） 执子之手，与子偕老。 《邶风·击鼓》