人的本质

人的本质human essence
字体[大][中][小]人区别于动物的最根本特性，即人的本质属性。

早在中国古代就有了人之初性本善与性本恶的争论。

在古希腊时期，柏拉图认为人的本质(灵魂)有三部分，即理性、意志和情欲，其中理性居支配地位。

人的这种本质的放大就是国家。

国家相应于人的本质的三个部分划分为三个等级：国家统治阶级、武士阶级和劳动者。

亚里士多德认为人具有三种性质：偶然性(如脸白、鼻塌)、固有性(如有两脚、无羽毛)和本质属性(即社会性)。

因而提出“人类在本性上也正是政治动物”(《政治学》)。

在近代，16世纪，F.培根提出人的本质有两个方面，一个是“自我”(自爱)的性质，一个是社会的性质。

对人来说，“保持他对于公众的职责应当比保持他自己的生命和存在更为珍贵”(《培根论文集》)。

18世纪法国启蒙思想家卢梭认为，“人的第一条法则是维护自己的生存，人最关怀的是他自己”，强调人是“社会的生物”(《爱弥儿》)，指出自由平等是人的天生本性。

德国古典哲学家康德认为人的本质是理性，“人自身实在有个使他与万物有别，并且与他受外物影响那方面的自我有别的能力;这个能力就是理性”(《道德形而上学探本》)。

黑格尔将人的本质说成是“神圣的理性”，并且指出人的理性是社会的产物，只有在社会关系中才能体现和理解;人与动物的区别在于人有思想和意识，能够进行劳动创造。

费尔巴哈提出“人的最高本质就是人本身”，人的本质是“理性、意志、心(爱)”。

马克思早年受黑格尔的影响，把人的本质规定为自我意识和主体精神对客体的改造。

后接受了费尔巴哈关于人的类本质的概念。

1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》一书中，认识到人是“现实的人”，必须从一定物质生活关系中去把握人的本质。

在《1844年经济学哲学手稿》中，认为人与动物的根本区别是“自由的自觉的活动”，即劳动。

“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来，正是由于这一点，人才是类存在物。

”(《马克思恩格斯全集》第42卷第96页)1845年，马克思的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》问世，从根本上解决了人的本质问题。

他指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第1卷第60页)。

人的本质是劳动，或者说劳动是人的类本质。

劳动把人和动物区别开来，展示了人的创造性、能动性和社会性。

人的现实的劳动，一方面构成人和自然之间的改造与被改造的关系，同时又实现了生产劳动中人与人之间的社会联系。

因此，人的本质的基础是一定的生产力和生产关系的统一。

在阶级社会中人是“作为阶级的成员处于这种社会关系中的”，人的本质还应从阶级关系中得到说明。

近年来，中国有人认为，马克思提出的人的本质是一切社会关系的总和，仅仅是指人的本质在现实性上的表现，是指明正确认识和把握人的本质的方法，而不是关于人的本质的定义;有人认为人的本质是自由;还有人认为人的本质是社会属性与自然属性的统一。

参见“人”。