儒家思想概述(PPT37张)

2、董仲舒的理论观点：
①、“深察名号” ----------为什么学习经书 天意----真理-----“名”、“号”------儒家经 典

②、“微言大义” ----------如何学习经书 “见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可与 适道矣。” （《春秋繁露·竹林》） (即领会圣人没 有明说，却透露于字里行间的意思。)
B、政治哲学意义的“大一统”。
维护大一统的手段之一 ----------“罢黜百家，独尊儒术”
他说：“《春秋》大一统者，天地之常 经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百 家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺 之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进， 邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明， 民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）
董仲舒的想法: 政治上要统一于受天命的新王， 在当时自然是指雄才大略的汉武帝， 思想上则要统一于儒家经学，让儒家 掌握思想的控制权。
“大一统论” 的影响：


论证了一统专制的合理性，为西汉王朝 的维护政治统一提供了理论依据和具体 的手段，儒学为西汉王朝接受开始成为 官方哲学。 也为我国维护政治统一提供了借鉴，影 响积极而深远。
②心性论 ---------宇宙形而上学在人生哲学上的落实

认为仁义礼智是人性的内涵，是天理， “性即天理，未有不善者也。”
对人性进行曲解与束缚，提出“存天理， 灭人欲”，最后达到维护封建统治秩序 的目的。

影响：

他提出“屈民而申君 ，屈君而申天” （《春秋繁露·玉杯》），这一方面为 “君权”披上了“神授”的外衣，为君主 专制提供了理论依据，又在一定程度上对 王权进行了限制，如果君主统治不善，也 为人民评议时政提供了理论依据。
⑤、“天道伦理观” ------------封建社会的根本法则
他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。” （《春秋繁露· 基义》） 董仲舒认为，君、父、夫属于 阳，臣、子、妻属于阴，在天道上是阳尊阴卑，在人道 上则是君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑，即“君为臣纲， 父为子纲、夫为妻纲”（《春秋繁露 · 基义》），“王 道之三纲，可求于天”（《春秋繁露 · 基义》），所以， 这种关系也是天然合理的，这里董仲舒就以“天”的名 义，建立了他的封建社会的根本法则。
“化性起伪”

“性本恶” 礼法不可分，重法 “人定胜天”
“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与 制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”


“外王”
4、先秦儒学的基本特征

第一、从礼乐文化向法制文化的转移
第二、突出伦理本位 第三、高扬人本主义


(二)、汉代新儒学(经学)

1、儒家思想的独尊
③、“大一统论” --------论证一统专制的合理 性

含义：所谓大一统就是大统一的意思， 就是一切统一于天子朝廷的专制统治。
“大一统论”的根据：
A、宇宙论意义上:


其一、宇宙系统论角度，包括人在内的宇宙万物都统一于天。 他说：“天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端， 阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水 为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕，天之数也。” （《春秋繁露·官制象天》） 其二、从宇宙本原论上讲，宇宙的本原是天，还是一、元， 包括人在内的宇宙万物是统一的。
儒家思想概述
一、儒家思想
儒家思想指的是儒家学派的思想，也称为儒 教或儒学。 《汉书· 艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒 之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪 章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最 高。”在某种程度上可以说，儒家思想是一 种人类社会道德伦理规范的学说。
④、“天人感应论” ---------君权神授的理论根据、制约君主的工具

①、“天”---------------世界万物的总根 源
“天，万物之祖，万物非天不生。”（《春 秋繁露·顺命》）
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②、“人”---------------“天子”
③、“天人感应论”的理 解
“天”是以自然为外貌的有意志的至上神。 “感应”的方式是“天”监察人的行为，然后 通过一系列自然现象来表达自己的意志，对人 间的统治者进行告诫和劝赏。 “天人同类” “同类相动” “同类相感” “灾异谴告说”
奴隶社会开始向封建社会过渡，周王室衰微，诸 侯争霸，社会处于动荡之中。
B、鲁国在文化上保留着最多的周文化传统，为 他创立早期的儒学思想体系提供了条件。

②《论语》与孔子的思想 “仁”、“礼”是孔子的基本思想
2、孟子进一步发展了儒家思想
“仁政”说
“性善论” “内圣” 由人而天，尽心知性，天人合一
3、荀子先秦最后一位儒学大师

第一、儒学政治化。 第二、儒学经学化 第三、儒学神学化 第四、广泛的包容性
(三)、宋明新儒学（理学）
1、理学的创立
2、朱熹的理学体系

①理气论--------略当于近人所谓宇宙论及形上学。
A、所谓“理”，一般指世界和事物中具有的次序、 条理、法则或道理，或可说是实质之内一切条理与 规范；所谓“气”，指其实质部分，一般指以弥漫 形态存在于世界的物质质料。 B、“理”、“气”为天地之本，犹重于“理”。 “未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天 地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载 了。有理，便有气流行，发育万物了。”
⑥、“人性论”
------------君王统治人民的理论指导

人身上有好、恶两面，要加强自身 修养（内圣），同时要加强礼法。
⑦、“三统”、“三正” 的循环论历史观 ---------封建统治永恒不变的根据

董仲舒认为： 正黑统、正白统、正赤统，三者循环不止， 封建统治永恒变。
3、汉代儒学的特点：

二．儒学发展的各阶段及基本特征

⑴、孔子开创的先秦原始儒学 ⑵、董仲舒为代表的汉代儒学（经学） ⑶、以程朱理学为标志的宋明新儒学（理学） ⑷、西学冲击下的现代新儒学
(一)、孔子开创的先秦原始儒学

1、孔子、《论语》与儒学的起点 ①创立背景： A、东周时期，中国社会经历着划时代的变革，