佛教的中国化

佛教的中国化
印度的佛教，传到中国，变成中国的佛教，称为“佛教的中国化“。

佛教于西汉末由印度传入中国，在中国的发展约可分三个阶段：一是汉、三国、两晋、南北朝阶段，这是佛教由传入到日趋兴盛阶段；二是隋唐阶段，这是佛教的鼎盛时期；三是宋元明清阶段，这是佛教由盛而衰的时期。

隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。

到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。

6. 中国佛教的特点
与印度佛教相比，简易性成了中国佛教的基本特征表现为：
①明心见性、见性成佛：认为佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能觉悟本性而成佛，众生没有成佛，就是因为迷惑，一旦万念
俱灰，真智显露，就明心见性，内外彻悟、见性成佛。

这派以慧能为代表，他把以心外佛变成了心内佛，把佛变成平常人。

②顿悟成佛，与渐悟相对：提出一念觉悟，刹那成佛，以禅宗为代表。

充分反映了中国佛教的简易。

③称名念佛：净土宗，提出：“称名念佛”的易行道。

实行称名念佛为外因，实想念佛、观想念佛为内因，内外相应，往生极乐净土佛国。

7.佛教中国化的文化意义
1.佛教文化融合中国文化
2.中国文化吸纳外来文化
3. 中国文化应有的包容性
佛教中国化探因
1. 在冲突中吸收融合
任何一个外来宗教想要在新的地域传播都不可避免的要与当地的本土文化发生冲突，在冲突中互相排斥，吸收，融合。

才能形成最终的稳定形态。

佛教传入中国也不可避免的要经历这个阶段。

2. 普遍性
但应该说，佛教的中国化既有普遍意义，又有特殊意义。

普遍意义即如上所说，事实上当佛教传入泰国，越南，日本等地，也不可避免地、适度地当地化了。

3. 特殊性
佛教中国化的特殊原因在于中国文化固有的强大包容力，中华民族有比较淡薄的宗教观念，而佛教传入时恰好又填补了我们古代哲学思想、性命修炼上的很多空白。

在这些原因综合作用下，终于诞生了佛教中国化的结晶，儒释道三教融汇的禅宗。

三武一宗灭佛
指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。

这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。

若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。

以上在佛教史中称“三武”之厄。

110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。

合周世宗，称“三武一宗”。