中国古代文论教程(第二版) 李壮鹰 第五章
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对现实生活和现实世界客观规律的认识 与把握。
自我人格的修养与完善。
《南行前集叙》
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工 也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外， 夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之 圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未 尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博 弈饮酒，非所以为闺门之欢，山川之秀美，风俗之朴陋， 贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中， 而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇， 谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎， 且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。时十二月 八日，江陵驿书。
章以来，盖亦鲜矣。”
一、文学创作的发生论
夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。而世之 迂学，乃皆曲为之说，虽其义之不至于此者，必强牵合 以为如此，故其论委曲而莫通也……而况《诗》者，天 下之人，匹夫匹妇羁臣贱隶悲忧愉佚之所为作也。夫天 下之人，自伤其贫贱困苦之忧，而自述其丰美盛大之乐， 上及于君臣父子、天下兴亡治乱之迹，而下及于饮食床 第、昆虫草木之类，盖其中无所不具，而尚何以绳墨法 度区区而求诸其间哉！（《诗论》 ）
第五章
宋金元时代的文学思想
目录
第一节 概述 第二节 苏轼的创作理论 第三节 黄庭坚的诗学理论 第四节 理学家的文学观 第五节 严羽的《沧浪诗话》 第六节 王若虚与元好问
第一节 概述
《宋史·艺文志》：“宋有天下先后三百余年，考 其治化之污隆，风气之离合，虽不足以拟伦三代， 然其时君汲汲于道艺，辅治之臣莫不以经术为先务 ，学士搢绅先生谈道德性命之学不绝于口，岂不彬 彬乎，进于周之文哉！”
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
禅宗虽然兴盛于唐代，但至宋代禅宗有了 巨大变化： 在传道方式上向文字禅过渡。 在传道对象上向士大夫倾斜。
道教中兴：为了对禅宗心性学说进行哲学 回应。
三教合流：在建构心性学说这一共同的轴 心上 。
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
儒、道、佛三教合流下的宋代诗学，最 大的特点是审美主义倾向的凸显： 一、对艺术至境的普遍追求成为主流诗学。 欧阳修：状难写之景如在目前，含不尽 之意见于言外。
一、文学创作的发生论
苏轼的文学创作论包含着及其丰富的内容， 其中最为重要的是对文学创作目的和作用 的分析论述。
文学创作目的和作用 ： “须要有为而作”（《题柳子厚诗》）
创作主体关注生活、关注现实、关注人生， 不但是文学创作的基础，而且也是作家情 感的需求。
表现独立人格、抒发自由情感的基础：
高扬的道德人格意识
张载：论学则必期于圣人，语治则必期于三 代
冷静的理性主义精神
哲学上的“穷理尽性”
文学与诗学上的尚“理”、倡“意”、重 “法”
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
宋代理学：以阐发义理为主的思辨方式。 理学家吸收佛、道思想对传统儒学进行改
造，以适应新的社会历史条件 改变了汉代以来以训诂考证为主的传统注
其二，追求体道、乐道的人生境界。
注重内省的心性修养，追求“孔颜乐 处”，成圣成贤。
其三，崇尚“三代之治”的社会政治理想。
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
北宋诗文革新运动 政治变革和儒学复兴运动以及由此而产
生的宋学精神，影响宋人文学精神。 宋人的文学精神的表现： 1. 以道义自任的文学人格 ，文道并举 2. 追求超然自得的精神。 3. 尚意重理的精神。
经模式，而代之以阐发义理为主的思辨方 式，并通过对儒家经典的重新认定和对义 理的阐发，来重构新的儒学思想体系。
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
这种“新儒学”的基本精神包含三点： 其一，以“理”为核心范畴的哲学本体论。
以“理”或“天理”为本体重新论证儒 家道德哲学的合理性，从而建立起一套精 致完备的哲学体系。
为文人士大夫运用话语权力发挥社会作 用提供了广阔天地，对整个知识分子阶 层的人格精神和思想意识产生重要影响。
一、文人士大夫与君主集团的二元政治结构
宋代文人士大夫的精神面貌和思想状况： 强烈的入世精神 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 张载：为天地立心，为生民立道，为去圣继
绝学，为万世开太平。
➢ 强调文学的实用价值，要求自立独创。 ➢ 寻求儒家传统诗学与审美主义的结合。
第二节 苏轼的创作理论
苏轼（1037—1101）
《宋史·苏轼传》：“轼与弟 辙师父洵，为文既而得之于 天，尝自谓作文如行云流水， 初无定质，但常行于所当行， 止于所不可不止。虽嬉笑怒 骂之辞皆可书而诵之，其体 浑涵光芒，雄视百代，有文
金代文人不满足于宋代诗文的成就，寻根 至盛唐，乃至溯源三代，提出了师古的诗 学主张。其主要文学思想倾向是：
➢ 其一，强调博采众长，卓然自成一家。
➢ 其二，提倡雅正真诚，以重建儒家诗学传 统。
四、异族统治下（金元）的诗学寻根与建设
元代文学主要继承南宋的文学传统，同时也深 受金代文学的影响。
苏轼：外枯而中膏，似淡而实美。 黄庭坚：夺胎换骨、点铁成金。 二、深受禅宗思想的触发和影响。 苏轼、严羽 。
四、异族统治下（金元）的诗学寻根与建设
金朝和元朝分别是女真族和蒙古族入主中原建 立的统治政权。金元统治者靠武力征服了汉民 族，但作为文化层次较低的民族却必须结束文 化层次较高的宋代文化遗产。
陈寅恪：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造 极于赵宋之世。”
王国维：“天水一朝，人智之活动，与文化之多方 面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”
ห้องสมุดไป่ตู้
我国封建社会经盛唐的繁荣和中唐至五代的 衰落，到宋金元时代，进入了一个新的历史 时期。
一般认为唐宋时期是封建社会由盛至衰并逐 渐走向没落的时代。
一、文人士大夫与君主集团的二元政治结构
宋代是我国思想文化深入发展，文学艺术 进一步走向成熟和繁荣的社会历史
文官政治： 偃武修文、“文德致治”的方针。 宋代统治者 “与士大夫治天下。
二元政治格局的意义：
广开言路的宽松政治环境，以儒术经义 取士的科举制度以及由此引发的教育兴 盛和学术繁，
自我人格的修养与完善。
《南行前集叙》
夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工 也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外， 夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之 圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未 尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博 弈饮酒，非所以为闺门之欢，山川之秀美，风俗之朴陋， 贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中， 而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇， 谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎， 且以为得于谈笑之间，而非勉强所为之文也。时十二月 八日，江陵驿书。
章以来，盖亦鲜矣。”
一、文学创作的发生论
夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。而世之 迂学，乃皆曲为之说，虽其义之不至于此者，必强牵合 以为如此，故其论委曲而莫通也……而况《诗》者，天 下之人，匹夫匹妇羁臣贱隶悲忧愉佚之所为作也。夫天 下之人，自伤其贫贱困苦之忧，而自述其丰美盛大之乐， 上及于君臣父子、天下兴亡治乱之迹，而下及于饮食床 第、昆虫草木之类，盖其中无所不具，而尚何以绳墨法 度区区而求诸其间哉！（《诗论》 ）
第五章
宋金元时代的文学思想
目录
第一节 概述 第二节 苏轼的创作理论 第三节 黄庭坚的诗学理论 第四节 理学家的文学观 第五节 严羽的《沧浪诗话》 第六节 王若虚与元好问
第一节 概述
《宋史·艺文志》：“宋有天下先后三百余年，考 其治化之污隆，风气之离合，虽不足以拟伦三代， 然其时君汲汲于道艺，辅治之臣莫不以经术为先务 ，学士搢绅先生谈道德性命之学不绝于口，岂不彬 彬乎，进于周之文哉！”
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
禅宗虽然兴盛于唐代，但至宋代禅宗有了 巨大变化： 在传道方式上向文字禅过渡。 在传道对象上向士大夫倾斜。
道教中兴：为了对禅宗心性学说进行哲学 回应。
三教合流：在建构心性学说这一共同的轴 心上 。
三、禅、道思想的发展与诗学中的审美主义
儒、道、佛三教合流下的宋代诗学，最 大的特点是审美主义倾向的凸显： 一、对艺术至境的普遍追求成为主流诗学。 欧阳修：状难写之景如在目前，含不尽 之意见于言外。
一、文学创作的发生论
苏轼的文学创作论包含着及其丰富的内容， 其中最为重要的是对文学创作目的和作用 的分析论述。
文学创作目的和作用 ： “须要有为而作”（《题柳子厚诗》）
创作主体关注生活、关注现实、关注人生， 不但是文学创作的基础，而且也是作家情 感的需求。
表现独立人格、抒发自由情感的基础：
高扬的道德人格意识
张载：论学则必期于圣人，语治则必期于三 代
冷静的理性主义精神
哲学上的“穷理尽性”
文学与诗学上的尚“理”、倡“意”、重 “法”
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
宋代理学：以阐发义理为主的思辨方式。 理学家吸收佛、道思想对传统儒学进行改
造，以适应新的社会历史条件 改变了汉代以来以训诂考证为主的传统注
其二，追求体道、乐道的人生境界。
注重内省的心性修养，追求“孔颜乐 处”，成圣成贤。
其三，崇尚“三代之治”的社会政治理想。
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
北宋诗文革新运动 政治变革和儒学复兴运动以及由此而产
生的宋学精神，影响宋人文学精神。 宋人的文学精神的表现： 1. 以道义自任的文学人格 ，文道并举 2. 追求超然自得的精神。 3. 尚意重理的精神。
经模式，而代之以阐发义理为主的思辨方 式，并通过对儒家经典的重新认定和对义 理的阐发，来重构新的儒学思想体系。
二、理学的产生与宋人文学精神的变革
这种“新儒学”的基本精神包含三点： 其一，以“理”为核心范畴的哲学本体论。
以“理”或“天理”为本体重新论证儒 家道德哲学的合理性，从而建立起一套精 致完备的哲学体系。
为文人士大夫运用话语权力发挥社会作 用提供了广阔天地，对整个知识分子阶 层的人格精神和思想意识产生重要影响。
一、文人士大夫与君主集团的二元政治结构
宋代文人士大夫的精神面貌和思想状况： 强烈的入世精神 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 张载：为天地立心，为生民立道，为去圣继
绝学，为万世开太平。
➢ 强调文学的实用价值，要求自立独创。 ➢ 寻求儒家传统诗学与审美主义的结合。
第二节 苏轼的创作理论
苏轼（1037—1101）
《宋史·苏轼传》：“轼与弟 辙师父洵，为文既而得之于 天，尝自谓作文如行云流水， 初无定质，但常行于所当行， 止于所不可不止。虽嬉笑怒 骂之辞皆可书而诵之，其体 浑涵光芒，雄视百代，有文
金代文人不满足于宋代诗文的成就，寻根 至盛唐，乃至溯源三代，提出了师古的诗 学主张。其主要文学思想倾向是：
➢ 其一，强调博采众长，卓然自成一家。
➢ 其二，提倡雅正真诚，以重建儒家诗学传 统。
四、异族统治下（金元）的诗学寻根与建设
元代文学主要继承南宋的文学传统，同时也深 受金代文学的影响。
苏轼：外枯而中膏，似淡而实美。 黄庭坚：夺胎换骨、点铁成金。 二、深受禅宗思想的触发和影响。 苏轼、严羽 。
四、异族统治下（金元）的诗学寻根与建设
金朝和元朝分别是女真族和蒙古族入主中原建 立的统治政权。金元统治者靠武力征服了汉民 族，但作为文化层次较低的民族却必须结束文 化层次较高的宋代文化遗产。
陈寅恪：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造 极于赵宋之世。”
王国维：“天水一朝，人智之活动，与文化之多方 面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”
ห้องสมุดไป่ตู้
我国封建社会经盛唐的繁荣和中唐至五代的 衰落，到宋金元时代，进入了一个新的历史 时期。
一般认为唐宋时期是封建社会由盛至衰并逐 渐走向没落的时代。
一、文人士大夫与君主集团的二元政治结构
宋代是我国思想文化深入发展，文学艺术 进一步走向成熟和繁荣的社会历史
文官政治： 偃武修文、“文德致治”的方针。 宋代统治者 “与士大夫治天下。
二元政治格局的意义：
广开言路的宽松政治环境，以儒术经义 取士的科举制度以及由此引发的教育兴 盛和学术繁，