哲 学 导 论 - 上海理工大学

“大视域”


1）“现在的视域” 历史研究者自己生活于其中的视域。 伽达默尔说，我们隶属于历史，永远处于 历史的流变之中，不能一时一刻外在于它 。所以我们现在的人看待历史，必然是从 已有的历史处境中或者说从“现在的视域 ”看待过去。 问题：这是否会带来关于历史的以古度今 的主观主义？

第六讲 历史哲学
历史意识，在人类历史上很晚才出现，在希腊 历史学家那里有历史概念，但缺乏哲学分析， 对历史作哲学的分析是18世纪才有的，而历史 概 念 的 真 正 成 熟 则 在 意 大 利 哲 学 家 GB 维 科 （ 1668--1744 ） 那 里 ， 法 国 的 伏 尔 泰 （1694-1778）第一次明确使用“历史哲学” 一词，意指人们不应把历史理解成为史实的堆 积，而应对历史作哲学的思考。
2）“过去的视域” 历史事件和历史人物当时的视域。 很显然，历史无法彻底“复古”。 历史研究的兴趣不止于知道人物本人的 意图和想法，也不止于了解所谓历史的 真相，而在于理解历史的意义。

两个视域的关系 彼此孤立的、异己的：人为的抽象 两种结合为一的：真正的真实的历史视 域（大视域：古今连为一体的有连续性 的统一整体，是“一种惟一的视域”， 因为它超越现在上溯过去也超越过去延 伸至现在）
黑格尔的说明


古代的艺术作品，现在已“缺乏当初由于神灵与英雄的毁 灭的悲剧而产生出自身确信来的那股精神力量了。它们现 在就是它们为我们所看见的那样，--是已经从树上摘下的 美丽的果实：一个友好的命运把这些艺术作品传递给我们 就像一个少女把那些果实呈现给我们那样。这里没有它们 具体存在的真实生命，没有长有这些果实的果树，没有构 成它们的实体的土壤和要素，也没有决定它们的特性的气 候，更没有支配它们的成长过程的一年四季的变换。同样 ，命运把那样古代的艺术作品给予我们，但却没有把它们 的周围世界，没有把那些艺术作品在其中开花结果的当时 伦理生活的春天和夏天一并给予我们，而给予我们的只是 对这种现实性的朦胧的回忆。 古代艺术作品与其所处的“周围世界”之间的“活生生的 关系”已经不可能恢复。


2）神游冥想，与立说之古人，处于同一 境界，而对于其所论所以不得不如是之 苦心孤诣，表一种之同情，始能批判其 学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。 孤立的过去视域


2.“通古今而计之”的历史观 王船山历史哲学的核心概念：“势”。 势既然而不得不然，则即此为理矣。 势字精微，理字广大，合而名之曰天。 把历史放在以“势”为基础和核心的“ 天”的整体中来考察。


1.古今融合论 两种在世结构在古今关系上的反映。 历史不仅是孤立的对象和客体，古今关 系是天人合一式的融合关系。 历史研究的最高兴趣就是要从古往今来 的连续性和统一体中看待历史事件和历 史人物，从整个古今的连续、流变过程 中理解历史。



历史研究的最高兴趣 1）施莱尔马赫：重建历史原本的原来条 件以恢复历史原本。 2）黑格尔：历史事件的本来面目不可能 绝对地被复制和重现。恢复历史原本是 无效的。 3）伽达默尔：“历史理解的真正对象不 是事件，而是事件的‘意义’。”

因此 “大视域”中的现在沉积着过去； “大视域”中的过去孕育着未来。 现在包含着过去的痕迹，过去的东西的 真实意义要在现在和未来中展开。古与 今的“时间距离”不但可以克服，而且 时间是显示真理的最终砝码。



分析陈寅恪为冯友兰《中国哲学史》所 做的“审查报告”中的2段： 1）有意无意之间，往往依其自身所遭际 之时代，所居处之环境，所熏染之学说 ，以推测解释古人之意志。 … …ຫໍສະໝຸດ Baidu言论 愈有条理系统，则去古人学说之真相愈 远。 孤立的现在视域
伽达默尔的观点



伽达默尔认为，一味想恢复历史原貌的 观点，是一种“使异己性成为客观认识 对象”的要求，是把历史上流传的东西 加以“对象化”。 “被重建的、从疏异化召唤回的生命， 并不是原来的生命。” 所以，历史研究的最高兴趣在于理解历 史事件的“意义”。
对以上三种历史观之评价




关于科学实证法鉴别历史真伪的研究只是一种初步的工作 。（中国古代历史研究的总旨趣，“正史”乎？“别史” 乎？“野史”乎？） “物自身”的观点表现在作品与读者的关系问题上，就是 脱离两者的内在联系而追求作品“自身”；表现在古今关 系上，就是脱离历史与研究者之间的内在联系、脱离古与 今的内在联系而追求所谓过去“自身”。 黑格尔在否认历史修复论的有效性之后，却是要通过永远 具有现在性的思维、概念同过去的事物相沟通，他超越了 施来而马赫，，却抹杀了历史的现实性。 伽达默尔实现了在时间的、历史的具体现实中实现古与今 的沟通与融合。


关于历史意识的三个阶段 1.只存在历史意识：陈述历史事实 2.思辨的历史哲学：解释历史事实 认为历史有规律可循。康德、黑格尔 3.批判的历史哲学：理解历史事实 否认历史有规律。狄尔泰、文德尔班、 克罗齐、柯林伍德、波普尔
一、古与今




问题： 过去的东西是有意义的吗？ 历史事件和历史人物是孤立静止的对象吗 ？ 司马迁《报任安书》“明天人之际，通古 今之变，成一家之言”何谓也？ 您怎样看待易中天先生的“品三国”？ 《三国志》 《三国演义》 《品三国》


分析以下2段： 秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其 私以行其大公，存乎神者之不测，有如 是夫！ 武帝之始，闻善马而远求耳。骞以此而 逢其欲，亦未念及牂牁之可辟在内地也 。


王船山的历史哲学 以一时之利害言之，则病天下。通古今 而计之，则利大而圣道以宏。天者合往 古今来而成纯者也。 天因化推移，斟酌曲折以制命。 “天”是往古今来的流变的整体，是惟 一的但不是不变的。历史发展的整体是 历史地存在着的人活动于其中的东西。


王船山说 设身于古之时势，为己之所躬逢。研虑 于古之谋为，为己之所身任。取古人宗 社之安危，代为之忧患，而己之去危以 即安者在矣。取古昔民情之利病，代为 之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。 设身处地的内在体验方法。（参与的历 史）