2020年上海市各区高三一模语文试卷汇编(现代文一)

2020年上海市各区高三一模语文试卷汇编
——现代文一阅读
【奉贤区】
（一）阅读下文，完成第3-8题。

（16分）
①对于散文而言，除了“文类之母”这个暧昧不清的指称之外，能够直指人心的命名是匮乏的。

无论是在散文研究界还是在散文理论界，“散文理论的贫困”几乎成了认知的共识。

部分学者还进一步阐发，认为散文理论的贫乏是世界性的，散文理论建设是个普遍性的难题。

②新时期文学以来，文学理论与写作教材的丰富与多元，又加剧了散文定义不断膨胀的趋势。

而在散文理论专著之中，首先以定义的形式解决散文的内涵问题，似乎也成了某种约定俗成。

每一种定义往往是不重复的，区别于前人的，有独立性特征的定义。

源于各自阐释立场的不同，以及基于创新的心理诉求，造成了关于散文的定义差异性显著、互不搭界的情况。

下面分别就文学理论教材、写作教材、散文理论专著这三种载体形式为例，探查关于散文定义的林林总总。

③童庆炳的《文学理论教程》对散文的定义如下：文学散文是一种题材广泛、结构灵活，注重描写真实感受、境遇的文学样式。

它的基本特征主要包括，题材广泛多样，结构自由灵活，描写真实感受。

④在刘海涛的《文学写作教程》中，关于散文的定义是这样的：散文是一种可以充分利用各种题材，创造性地运用各种文学的、艺术的表现手段，自由地展现主体个性风格，以抒情写意、广泛地反映社会生活为主要目的的文学文体。

⑤而陈剑晖是当下散文理论研究界的代表性人物，再看其理论专著《中国现当代散文的诗学建构》中关于散文的定义：散文是一种融记叙、抒情、议论为一体，集多种文学形式于一炉的文学样式，它以广阔的取材、多样的形式、自由自在的散文文句，以及优美和富于形象性、情感性、想象性和趣味性的表述，诗性地表现了人的生存状态和心灵状态，它是人类精神的一种实现方式。

⑥对照以上三种关于散文的定义，基于立场的不同，阐释的内容相去甚远，童庆炳的定义取泛化的散文定义，从中可见“真情实感论”的余波。

刘海涛的定义则基于文学是对社会生活反映的立场来阐释散文的基本特性。

而陈剑晖的定义则去除了附加在散文身上的其他要素，回到散文自身来考察散文的基本内涵，涉及散文的取材、表现形式、□□□□及□□□
□，因此，更接近散文的本体内涵。

⑦不过，即使是考虑到学科要求，决定了不同定义间的差异性，但相互之间形同陌路的状态，还是令人感到诧异。

好像彼此说的是不同的事物，或者可以这样说，考辨诸多教材或者学术专著里关于散文的定义，它们之间缺乏基本的通约性。

这种现象也充分表征了散文的困境和难题所在。

⑧如果说因为学科建设的思路不同，导致了散文定义的相互独立尚能够理解的话，那么，在散文研究、散文理论内部，散文定义的不相切性依然突出，这一点尤其能够充分说明问题。

新时期文学以来，佘树森、林非、傅德岷、梁向阳、范培松、刘锡庆、楼肇明、吴周文、陈剑晖、孙绍振等专家学者，纷纷就散文的定义或者散文的类型立言。

对比这些散文的定义或者散文分类方法，即可发现，他们彼此间各自成说，令人眼花缭乱，彼此间看不到理论的继承性，这也意味着新时期散文理论史上，关于散文何以是散文的问题，不断地被推倒然后重建，然后再推倒，再重建。

这足以说明，散文是难于被准确定义的，只能根据个体的方法论和立场，给以描述性的说明。

同时，通约性的丧失以及理论积累的匮乏，恰是散文理论难以建构，趋于贫乏的重要原因。

⑨散文创作尽管也有迟滞的时候，但总的来看，有一直往前的审美态势。

这种情况下，试图给予散文一个定义，然后一劳永逸地解决散文内涵问题，明显是不现实的。

基于这些情况，散文何以为散文的问题，并非散文理论建构必须要解决的问题，即使无法绕过，也应该
充分考虑前人的论述，面对的对象同一的情况下，不必自立门户
．．．．。

□
⑩在学科建设问题上，作为文类特征突出且兼具实用功能的散文，不妨先搁置散文是什么的问题，在几个重要的问题上发力，以理清脉络，联系实际，并对散文创作形成指导性意义。

这些问题包括：散文观念演变的梳理与考辨，散文文体的演化与分蘖情况，当代散文的经典化问题，白话散文与中国文统的继承性，散文思潮与散文现象背后的思想文化机制构成，散文在取材、艺术处理、语言传统系统上的独特性，散文的审美个性与散文的主体性，散文与小说、诗歌的相切部分的内容与独立部分的内容。

如果能够对上述八个问题加以厘清，那么，散文何以是散文的问题也许就能够迎刃而解。

⑪总的来说，对于散文何以是散文的问题，应该把重点放在厘清散文的文体特性、散文的审美品格上。

绕开惯用的下定义的方法，逐渐达成有效的观点声音，进而在散文批评与创作实践中达成共识。

如此这般，对散文场域的健康生态或许方有良好的推进。

（选自《光明日报》，有删改）
3.第⑨段加点词“自立门户”在文中具体是指。

（2分）
4. 请联系上下文，在第⑥段加框处填入合适的词语。

（2分）
5. 第⑦段画线句的作用是。

（3分）
6. 请将下面的语句正确排序后放入第⑨段的方框处（）（2分）
①尤其是伊格尔顿，在还原和论证文学的一个个经典定义之际，总能找出反证来突破定义
的限定，他甚至宣称，文学根本就没有什么“本质”。

②在这个问题上，也许英国文学理论家伊格尔顿和美国学者卡勒能够带来启示。

③作为反本质主义的理论巨擘，伊格尔顿和卡勒认为，所谓文学就是某一时期人们所认为
它是文学的那个东西。

④他们在各自的文学理论体系建构过程中，对于文学是什么的问题，并没有强行给出一个
通用的定义。

A. ②④①③
B. ②③④①
C. ③④②①
D. ②①④③
7. 能依据文意做出推断的一项是（）。

（3分）
A. 在学科建设中，散文创作比散文理论更重要。

B. 通约性的丧失以及理论积累的匮乏是散文理论贫困的根本原因。

C. 厘清散文文体特性、审美品格，达成散文批评和实践共识，是建构散文理论的前提。

D. 阐述立场的不同、学科思路的差异，造成了散文定义差异性显著。

8. 请梳理本文结论的推导过程。

（4分）
【答案】
（一）（16分）
3. （2分）散文研究者基于独特/创新的立场重建散文定义。

（“基于独特/创新立场重建”1分，“散文定义”1分）
4. （2分）（第一空得分点为“语言”，第二空得分点为“精神”）
5. （3分）散文定义差异显著已到了形同陌路的程度，学科要求只是一方面原因，指出散文定义的难度之大（1分）。

该句承上启下，承接上文作者列举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖等人的散文定义（1分），引出下文作者对散文定义差异显著原因的探究：通约性的丧失和理论积累的匮乏（1分）。

6. （2分）A
7. （3分）C
8. （4分）作者认为：搁置散文定义问题，先厘清散文的文体特性和审美品格等是散文理论建构的重点（1分）。

文章先指出“散文理论的贫困”是普遍难题并指出散文贫困的一大原因是散文定义差异显著且互不搭界（1分），接着举童庆炳、刘敏涛、陈剑晖三人的散文定义并加以对比分析，得出通约性的丧失和理论积累的匮乏是散文理论难以建构的重要原因（1分），而后提出散文理论建构可先绕开给散文下定义的方法，重点理清八个重要问题，达成共识（1分）；最后总结“厘清散文的文体特性和审美品格等是散文理论建构的重点”这一结论。

【静安区】
（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）
启蒙思潮与公私观念刘志琴
①对个体生命关怀的学说在中国不绝如缕
．．．．。

即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。

到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理者，天然自有之理也。

”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。

这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。

顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。

②由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认为“尊身不尊道，不谓之尊身。

尊道不尊身，不谓之尊道。

”。

王艮提出“爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。

能爱身，则不敢不爱人。

能爱人，则人必爱我。

人爱我，则我身保矣。

……能敬身，则不敢慢人。

不慢人，则人不慢我。

人不慢我，则吾身保矣。

此‘仁’也，‘万物一体之道’也。

”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认为“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这是对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。

在群体为本位的传统文化中，突出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。

③这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封
建文化对人的传统观念中难以含有的内容。

“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是
指人与人的关系，与西方的人文观
．．．．．．大相径庭。

在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历程。

王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。

④此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，覃思不断。

袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。

李贽说：“夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。

”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。

”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发聩。

冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。

他列举周文王喜好《关睢》，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。

⑤因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。

傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。

凡此种种“性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。

它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。

3．第①段加点词“不绝如缕”是指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上。

（2分）
4．对“尊身”理解不正确的一项是（）（3分）
A．“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提出的。

B．王艮将“尊身”提到“尊道”的地位，是对“身”的最高评价。

C．群体本位下，突出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。

D．“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。

5.根据上下文，对第③段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（）（3分）
A．在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。

B．崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。

C．“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。

D．突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。

6．对第④段的引证分析不正确的一项是（）（3分）
A．袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。

B．李贽认为有“私”才能治家理政，从本心角度证明人们对私的接纳。

C．黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。

D．冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。

7．本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。

（5分）
【答案】
二、（70分）
（一）16分
3．从未断绝，（1分）在整个封建时代都零星、片段地存在着。

（1分）
4.D（3分）
5.B（3分）
6.D（3分）
7．文章首先提出，明末思想者重新解释天理，肯定了人欲的合理；（1分）在此基础上提出“尊身”观念，突出“身”和“生”，这是人文启蒙的先声；（1分）对“私”的回归意味着个人意识的觉醒，这是启蒙的必经历程；（1分）随后，大批思想者对“私”的合理性进行论证，使得20世纪初进入真正的启蒙时代。

（1分）全文围绕对“私”的重新解释，逐层推进，强调了“私”的意识觉醒实际就是思想启蒙的历程。

（1分）
【黄浦区】
（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）
二十一世纪的人性图景
①暑期生活的一件热闹事情，即上海国际动漫节。

约二十万观众来看，不仅吸引了各地的年轻人，欣赏人口创新纪录，而且，那一群在学生时代热爱动漫的人，如今长大，成为新一代消费主力。

毫无疑问，如今动漫文化有了根，已经成为二十一世纪年轻人生生长长的情种食粮。

②可是，动漫的世界，尽管有其正面的价值观，壁如家族情结、童心传统、寻找真情、挑战自我以及团队精神等，然而不能不说，较多的黑暗之心仍然是基本法则。

尤其是游戏世界，打打杀杀、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能冲动与野蛮血性，充满向下沉沦的娱乐至死的颓废，甚至，表面是英雄崇拜或励志人生，骨子里却是顺承人性的自然倾向，强权即真理，自我即天意。

久而久之，参与建构了人性的黑暗图景。

③我过去一直有一个看法，将所有的思想文化，分为两型。

一是随俗的，一是雅化的。

④凡顺承人性中的自然性，皆为随俗的。

如亚当·斯密的看不见的手、尼采的超人，孟德斯鸠的三权分立、卢梭的契约论、弗罗伊德的潜意识，以及自由主义的理论和游戏电玩世界的文化法则等。

⑤凡提升、发明、转化、美化人性中的自然性，皆为雅化的。

如儒家之性善说、柏拉图之理念说、康德之绝对命令说，以及各种哲学与美学中的形上智慧。

⑥随俗与雅化，为人类思想之两轮，离一不行。

随俗，渐为现代性的根本特征，而雅化，则是传统之根本特征。

随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。

⑦可是，以上这种看法，其实到了该修正的时候了。

因为，上面这种说法中，雅化的“雅”，似乎是与真实的人性图景两相分离，甚至互不相干的东西。

⑧但是在二十一世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景中，“雅”也是人性图景中的一部分。

⑨就以“善”为倒，是一种信仰，还是一种人性的真实？美国密歇根大学哲学系教授孟旦，通过现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。

也就是说，人生下来，本能地就有利他的倾向。

孟旦引用了社会生物学研究者爱德华·威尔逊的说法以证明儒家亲亲之仁的合理性。

威尔逊证明了亲亲之爱，建立在“亲族选择”即基因的自然选择基石之上。

“在利他主义行为的起源上，宗族选择特别重要。

”
⑩威尔逊还说：“在多种有证据的遗传特性中，最接近道德趋向的是对他人之不幸的移情，以及婴儿与其保护人之间的某些情感过程。

可以为道德趋向的遗传性再提供大量的历史证据。

在进化史的过程中，那些使人趋向于合作行为的基因将会在全体人类中占据支配地位。

”
⑪更值得关注的是，脑神经认知科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。

科学家通过对大脑的核磁共振实验发现，当志愿者被要求或选择将一个重伤者扔下船去，以解救其他人时，或选择不采取行动时，所有的患者都选择牺牲一人以拯救他人，而正常人则选择不采取行动。

这表明，有病的
大脑对道德麻木不仁，而健康正常的大脑则敏感。

大脑相关道的德情感区有病的人，失去道德敏感的生理基础，而正常人则有这个基础。

⑫其实人类学家也早就发现，人类社会的起源，即人的社会性形成，善是开端。

因而我们越多而细致地理解人的历史起源，越是更多地理解人性。

人类学家M·D·萨林斯指出：“在有选择地适应新石器时代的种种危险的过程中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物的种种习性，如自私自利、争雄称霸、野蛮竞争等等，人类社会用血族关系和合作代替了冲突，将道德置于力量之上，人类社会在其最早的时期中完成了历史上最伟大的改革——克服人类所具有的灵长目动物的天性，从而确保了人类的不断进化的科点。

”另一个人类学家V·斯蒂芬森从他与爱斯基摩人的长期交往中也得出了同样的结论：“他们之所以幸福，其主要原因在于他们是按照为人准则生活的。

从根本上看，人类与其说是一种竞争的动物，不如说是一种合作的动物。

人类作为一个特种生存下去，是因为互相帮助，而不是丑陋的个人主义。

”
⑬上个世纪，我们读大学的时候，特别流行西方现代派的作品。

其中有一篇小说人人皆知，即1983年诺贝尔文学奖获得者威廉·戈尔丁（1911-）最重要的小说，名为《蝇王》。

“蝇王”是人们自己身上所深藏的恶的隐喻。

作者旨在呼吁人们要正视“人自身的残酷和贪婪的可悲事实”，医治“人对自我本性的惊人的无知”。

然而，如上所述，种种跨学科研究的合力，渐渐地正在拼合为一幅区别于《蝇王》的新的人性图景。

这一新的变化，不仅可以反思我们如何利用转化人性负面的固有思路，而且可以以真启美、美善合力，更加理直气壮地强调人性正面价值的文化主导力量。

这不仅可以教我们重新认识中华文化几千年前的性善、仁爱、雅化、守正等观念，而且可以启发我们重新省视当代的文艺、文学以及文化固有的思想框架。

3.第①段加点词“根”在文中具体指（2分）
4.如果把“人总是对自己的亲人、朋友更感到亲和，对亲人、朋友更痛痒相关，更愿意分享一些好东西、好信息。

”作为论据，可以支撑以下观点的一项是（）。

（3分）
A.雅化是对人性中的自然性加以美化。

B.人类的道德倾向是具有遗传性的。

C.不伤害他人和追求公平的情感是先天的。

D.人类在克服动物性的过程中不断进步。

5.根据文意，作者对“二十一世纪的人性图景”的预测是（）。

（3分）
A.顺承人性中自然性的随俗思想会逐渐削弱，雅化的文化思想成为主流。

B.随俗与雅化是人类思想的一体两面，二者的发展互相独立又互相促进。

C.随着生物及社会学等跨学科发展，正面的人性价值会得到更好的张扬。

D.人类会全力发现遗传和社会基因秘密，发掘被隐藏的至善至美的人性。

6.梳理相关内容，分条陈述第⑬段画线部分中“更加理直气壮”的依据。

（3分）
7.作者对中华文化几千年前的性善等观念有了“重新认识”，请对新的认识加以评价。

（5分）
【答案】
（一）（16分）
3.（2分）答案示例：从小培养的动漫文化的消费主力。

4.（3分）B
5.（3分）C
6.（3分）答案示例：现代社会生物学发现了人的自然本性和遗传中有互惠利他的基因；脑神经认知科学发现人类大脑拥有道德情感区域；人类学家找到了人类发展过程中合作优于争斗的证据。

7.（5分）答案示例：作者原先认为性善等观念是对人性中的自然性的提升（雅化的产物），现在则认为这些观念具有血缘和亲族方面的根据（或本身就是人性的一部分）（2分）；新的认识强调了人性正面价值的文化主导力量（1分），对于当代人认识世界、提升自我具有积极意义（1分）；就不会一味顺承人性的自然倾向而放纵自己，而是坚信并弘扬人性的美好，构建新的人性图景。

（1分）
【浦东新区】
（一）阅读下文，完成第3—7题。

（16分）
①艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉，科学家的感觉是冷静客观的，追求的是普遍的共同性，艺术家则恰恰相反。

艺术感觉之所以艺术，就是因为它是经过艺术家个人主观情感或智性的“歪曲”，这种表面上看来是表层的感觉成了深层情感乃至情结的一种可靠索引。

②“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，好在什么地方？它并没有明确的感知变异，它的变异在它的情感逻辑之中。

在白居易看来，李隆基和杨玉环的爱情是绝对的，在诗的浪漫逻辑中，爱情是无条件的，甚至可以超越主体的生死
界限。

这种逻辑的特点是绝对化的，是一种情感逻辑，它不合客观的理性，却恰恰充分符合人的情感激动的特点，清代诗话家吴乔把这叫做“无理而妙”。

③情感逻辑的另一个重要特点是它不像理性逻辑那样统一，它可以自相矛盾，鲁迅在《中国小说史略》中对神化诸葛亮不满，而对关云长的形象特别称赞，这是因为，关云长在理智上不是那么强大，时常感情用事。

他的理智时时与感情矛盾，而且经常被感情所败。

鲁迅在《中国小说史略》中曾经特别引用关公在华容道释放曹操那一段。

④本来，从理性逻辑来说，放走了曹操（刘备的主要政治、军事敌手），是不忠于刘备事业的表现，其后果是危及事业和自身的生命。

因为在这以前，他在诸葛亮面前签下了“军令状”，完不成任务是要掉脑袋的；而俘虏了曹操则是忠于刘备事业的表现，肯定能得到升迁和厚赏。

然而按关公的情感逻辑，曹操当年俘虏了他，不但不杀他，反而抬举他，还请傀儡皇帝汉献帝封他为“寿亭侯”，三日一小宴，五日一大宴，的确于他有厚恩。

关公此人十分重视“有恩必报”的原则。

曹操很懂得关公的这种感情用事的性格，就提起往事，要关公放自己过关以报当年的厚恩。

关公按自己的情感逻辑思忖，感到自己的确还欠着曹操的一份恩情，只好今天放过曹操的残兵败将求得恩义的平衡了。

③关公的这种行为，并不是没有逻辑，只是不是军事斗争中你死我活的理性，而是他独特的情感逻辑。

这种逻辑明明是违反理性逻辑的，仍然要贯彻到底，哪怕个人、事业受到严重的危害，也要“恩怨分明”以求得“信义素著”之名。

如果罗贯中的笔下，关公的“义”的逻辑遇到理性逻辑就不中用了，那么关公的性格就显得软弱而苍白了，关公的形象之所以动人，就在于这种奇怪的不合理性的情感逻辑一贯到底。

⑥情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性，人物性格就达到了一定的饱和度。

⑦然而让人物进入一种自己也无可奈何的情感逻辑，是使人物获得自己的生命的关键。

有时，这种逻辑并非像关公不顾一切放走曹操那样直接，而是相当曲折的。

⑧对于一个小说家来说，最危险的事情就是以理性逻辑去代替情感逻辑。

而对于我们来说，由于理性逻辑在日常实用和科学研究中，占着天然的优势，因而一个人的社会经验越丰富，文化教育的水平越高，理性逻辑的优势就越强，以理性逻辑代替人物的情感逻辑的可能性就越大，这也就意味着概念化的危险越大。

倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感逻辑往往具有相对的优势。

⑨从这里，我们可以得出结论，作为一个全面发展的人，在接受理性教育时，要特别留意保持情感的活跃，不让它被优势强大的理性逻辑所吞没。

同时，除了自我保护、自我体验。