性学革命

性学革命

作者：赵芳赵玲赵合句

中国古代性问题的探讨与实践总结被称为房中术，相当于现在的“性学”。性学囊括了性研究、性教育和性治疗等几个方面。我国早在距今2000多年以前的春秋战国和先秦时期就孕育和形成了世界上最早也最完备的古代性学。研究和发展性科学，特别是探究性与健康的奥秘，的确是具有重要的现实意义。

1 我国古代性学的形成

1.1 彭祖是性学始祖

彭祖传说为颛顼帝玄孙陆终氏的第三子，姓钱名铿，自尧时举用，历夏至殷末，为殷商时之贤大夫，据传享年八百余岁。因封于彭城（今江苏徐州），故称彭祖。他在古代的影响颇大，故历代文献多有反映。不但汉代刘向的《列仙传》和晋代葛洪的《神仙传》载其传闻事迹，就连《论语》、《庄子》乃至《楚辞》等也都提到他。

据《国语》和《史记》记载，彭祖以长寿著称。晋代医学家葛洪曾为他立传。彭祖认为：情欲不可禁，男女相需犹如天地相合，一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。禁欲违反自然规律和人性有损健康，和谐的夫妻生活能增加精神活力，延年益寿。彭祖回答素女说：“受精养神，服食众药，可得长生。”他还对采女说：“黄帝宜知交接之法。法之要者，在于多御少女，而莫数泄精，使人身轻，百病消除也。”据《抱朴子》记载，彭祖曾有著作《彭祖经》问世。他不但是华夏养生之鼻祖，房中术之权威，而且是一位经验丰富的美容专家。据《北梦琐言》记载：“闾邱公大理评事时得此术（彭祖房中术）两面如桃，年过七十。”传说中的素女、玄女都是彭祖之术的传人。《素女经》说行房做到“八动不泻，身体生光”。《玄女经》说：“能知其道（指房术），乐而且强，寿即延增，色如华英。”孙思邈曾总结彭祖房术，认为大要在于“闭固”，“闭固”是指交不即泄（延长交合时间）和不屡交屡泄（多交少泄）。彭祖一派认为，这样做不但可“乐而不损”，而且能起到“老有美色”的作用。

范文澜在《中国道史简编》中说，房中类“是调节性欲以求寿考”。在历代著名养生家中首推彭祖，因为他的房中术使他在防老抗衰、长寿、美容方面取得了卓越的成就。彭祖采用导引、服饵、房术、蒸脐法等，都是围绕提高性腺机能活力这个轴心的，这是他长寿美容的秘诀所在。因此葛洪说：“长生之要，其在房中”。而房中的核心技术之一即是以“闭固”为大旨，即在性交时体内真气不外泄而求得延年长生。历代养生家都十分重视房中，“房中”用现代的话说就是“性理养生”。

1.2 我国房室学说的三大学派

我国古代房室学说有如下三大学派，即道学学派、儒学学派和医学学派。所谓道学学派是指春秋战国时期的道家学派。春秋时期的老子提出“节育保精”之说，是我国古代房室学说的基本思想。秦汉之际的黄老学派，东汉以后的道教学者，是托黄帝立言而对老子学说进行

改造和发展的一种新道学。这一学派继随、发展了老子的节育保精之说，这从马王堆房中著作及《黄帝内经》等黄老之说的著作中可以充分看得出来。

儒家学派的创始人是孔子（公元前551～前479）。据《纬》书载，孔子曾著有房中学著作《秘书房记》一书。儒家道家是从人体生命学的角度去研究房中学，因此对于房中养生的理论、方法较为专深，较为开拓。是在礼仪道德的政治观和哲学观的支配下去研究修生养性，从而注重房中节育的问题的，礼法框架较多。

自汉代开始，统治者尊崇儒学，视医为儒者之余，因此儒学出身的医家才以防病除疾为专门职业，在房中医学上主要以治疗性病为主，如华佗《结毒（花柳病）科秘传》就是这种性医学著作。儒家亦重视养生延年，所以不少医家亦接受了道家房中养生的理论方法。

从发展时期来看，可以划分为三个历史时期：第一个时期是先秦两汉时期，这一时期以节育保精之说为宗旨；第二个时期是汉末魏晋以后，直至隋唐五代时期，这一时期过多地宣扬“数数御女”，闭精不泄，还精补脑之说，因此以纵欲固精为其特点；第三个时期是宋元明清时期，这一时期由于程朱理学“存天理，灭人欲”的思想统治的影响，以及“不孝有三，无后为大”这一封建道德观的作用，因此房室文化遭禁抑和房中求嗣的研究是其特点。自此，性学问题的研究在中国社会里扭曲、变形，被禁锢差不多有千余年。

1.3 对我国古代性学的评述

我国古代房室学说不但开创早，且所存文献资料数量之众多，内容之丰富，也是世界各国所不能相比的。从现存文献所提及的古代房中著作的书名来看，亦有几百种之多。它为现今性学研究提供了丰富的文献资料。中国古代性学家对性生理、性心理、性行为、性与时间、性与环境、性与健康、性与养生、性与美容、性与长寿、性与智慧、性与优生、性与社会、性与自然、性与医药、性与文艺、性与文化等方面的研究已达到了相当的高度。有些方面特别是性与养生、性与长寿、性与智慧等领域的实践，更令现代性学家们望尘莫及。国际性学会有人提出世界三大性学经典之说：印度之《伽玛素特喇》（Kamasutra），说是印度孔雀王朝时的作品；古犹太王国之《达妙德》（Tamud），说是2900年前之作；中国之《素女经》，他们说是春秋战国或秦汉之际的作品。但前述两书皆极其简略零星，唯我国之《素女经》有论、有方、有药、完整成帙，堪称经典。

荷兰学者高罗佩在其所著《中国古代房内考》中评论道：“由于中国人认为性行为是自然秩序的一部分，而且性交是每个男人和女人的神圣职责……也许正是这种几乎不存在任何压抑的精神状态，使中国古代性生活从总体上讲是一种健康的性生活，它显然没有像其他许多伟大的古老文化那样有着许多病理和心理的变态”。

也必须指出的是我国古代房室学说亦有偏颇或不科学之处。正如中国性学会理事、江苏省性学会副理事长储兆瑞教授所说：“中国的性文化一直提倡‘节精养生’、‘节精长寿’这其实是一种误解”。我们当用历史唯物主义和现代科学观的态度，实事求是地去研究和应用我国古代的房室学说。

2 现代性学的发展

2.1 我国现代性学的发展

我国近代性科学的倡议者，要算20世纪20年代北京大学的风俗调查委员会主任张竞生博士。20世纪30年代初期，他编著的《性史》一书出版，在社会上引起了一声轩然大波。他在汕头的一些报刊上介绍霭理士性生理学的某些科学理述，发表了“节育优生”的意见，竟被认为是“卖春博士”。

潘光旦教授于1939年11月开始翻译霭理士的《性心理学》并把许多有关性方面的情况都注了进去。1946年，此书的中文版正式出版。社会学家费孝通在20世纪40年代出版了《生育制度》一书，论证了两性行为对社会绵续和稳定具有的两重性。

新中国成立后，关于性学问题的研究仍像严冬一样，未予解冻。只有1956年出版过王文斌的《性的知识》和于光远主编的《性知识》两本小册子，此后20余年不见动静。直到1963年周总理指示医务工作者，一定要把青春期的性卫生知识教给男女青年们，这才将这方面的知识写入教材。但总的来说，对于性学的研究仍处于封闭状态，人们依然谈性色变，深怕有诲淫之嫌。

进入20世纪80年代，在改革开放方针的推动下，一方面是外国的性学著作传入国内，更主要的是医学家要深入研究其疾病的治疗问题，生理学家、遗传学家、解剖学家、社会学家、心理学家、法学家、教育家等，均从自己的专业出发而对性学问题进行广泛深入的研究。20世纪70年代末以后，中国养生之学大兴，益寿延年之学具有广泛的魅力，人们越来越深刻地认识到遗传、优生与长寿有着极其重要的关系。因而，婚姻、恋爱、健康、血缘、房室交合等都对优生起着重要的作用。1982年吴阶平教授主持编译了《性医学》一书。此后，在不到10年时间内，竟出版了性学著作90余部，其中关于中国古代的房中学著作亦有二三。此外，各地性学会的相继成立和性学杂志的问世，使中国文化界在性学研究方面出现了蔚为可观的崭新气象。

2.2 西方现代性学的发展

西方性学研究一般认为最早出现于19世纪的德国。1886年德国精神病医生克拉夫特·埃宾的著作《性心理病》的出版，是性学成为独立科学的标志。这本书以后又修订了12版，它概括了早期医学，尤其是精神病学对性的研究。以奥地利的弗洛伊德和英国的霭理士为代表的性学初创时期的首批学者，他们研究的中心问题是性变态和正常人的性心理。霭理士曾先后出版7卷巨著《性心理研究》。弗洛伊德于1950年出版了性学三论。参与过性研究开创工作的还有摩尔、福勒尔、赫西菲尔德等人。摩尔是德国医学家，世界第一本《性学手册》就是他编写的。福勒尔是瑞士的一家医院的院长，他热心性科学的普及和教育工作。赫西菲尔德也是德国医生，1896年他用笔名写了一本书《怎样解释男人或女人爱同性的人》，1908年，他编辑出版了世界上第一种性科学杂志。被誉为性科学之父的布洛赫是现代性科学的奠基人之一，他最早把社会学的研究方法引入性障碍研究，“性科学”术语就是他最先提出来的。

美国印第安纳大学的生物学教授金西创造了一套特殊的面对面调查和记录的方法，接受其调查者达17000人之多，对每个被调查者的提问多达350个。他在1948年和1953年发表的《人类男性性行为》和《人类女性性行为》被誉为现代性学的第一座里程碑。美国的马斯