黑格尔《哲学史讲演录》关于哲学史进展的目标是将绝对理解为精神的观点

黑格尔认为近代哲学的工作,其“目的是把绝对理解为精神,理解为(自身决定的)普遍”。这一思想的基础乃是黑格尔哲学独特的基本理念，即认为绝对理念的自身运动过程同哲学史的发展过程是同构的，并在其自身哲学体系中达到对理念的完全自我认识，成为绝对。

1、思维与存在的统一

首先，从近代哲学的发展走向来看，黑格尔哲学的首要任务乃是完成思维与存在的同一性的建设，这也正是黑格尔对于完整哲学史的规划的重要环节。将绝对理解为精神，表明哲学在精神的层面上完成了自我认识，理念走向自在自为。

近代哲学中的经验论与为唯理论的论争所围绕的实质上乃是思维与存在的同一性问题，双方各从不同立场建构思维对于存在的把握，但却都走向极端，导致思维与存在的长期两极分裂。经验论将认识局限于直观表象的层面，否认理性所能达到的终极真理，并将其归于宗教信仰的范畴；唯理论则力图用先验的绝对建构还原现实的表象世界，这样的努力同样归于失败。

康德哲学虽然对经验论与唯理论做出了深度的调和，但却导致了思维与存在的新的对立。认识能够通过先天的知性能力大统率事物的表象，却无法透过表象而通达其背后的“物自体”，最后还是只能归于对上帝的宗教信仰当中。

以上理论的失败在哲学史上并不是纷乱的厮杀战场，在黑格尔看来确实严格遵循着理念的自我运动的逻辑的过程。黑格尔对这一过程的扬弃正是其哲学体系走向自我圆满的重要环节，通过这种扬弃理念由彼岸达至此岸，在精神中成为绝对。

2、逻辑与历史的统一

通过对近代哲学史的批判和吸收，黑格尔的绝对理念完成自我认识而成为绝对精神，这一过程所遵循的基本原则即是逻辑与历史相统一的原则。

黑格尔在逻辑学中阐述了绝对理念自我运动的过程，而这一过程与

哲学史的发展则是呈现一种严格的对应关系。从希腊哲学到日耳曼哲学，哲学史完成了由理念到精神的转变，而基督教哲学则构成了二者之间的过渡阶段。

黑格尔首先把哲学史划分为希腊哲学和日耳曼哲学两个时期，具体说来，是因为希腊哲学和日耳曼哲学分别构成了哲学史的出发点和目的的追求。“哲学史的出发点可以说是：把上帝了解成直接的、尚未发展的普遍性，〔像我们看见泰利士对‘绝对’的规定那样〕——而哲学史的目的（我们现代〔这门科学〕的目的），是要通过如此迂缓的世界精神二千五百年的工作，把绝对了解为精神”。

黑格尔认为希腊哲学所达到的理念，本身也是具体的东西，包含

着“对立的环节”（如普遍与个别），是不同环节的“联合”，这些不同的环节作为总体的分别“同时融合在一个概念的具体统一中”。但是，“这种总括，只是以一种一般的方式出现在普遍性的自发的环节中；这种普遍的理想是以自发的方式被把握的”。理念作为总体，只是一种单纯普遍性的东西，只是一种自在的普遍实体，它还没有被看作普遍与特殊、思维与存在的统一，因而还不是自觉的、自为的精神。

与此相对应的是，黑格尔认为理念通过近代哲学走向了绝对精神，从而达到了普遍与特殊相统一的个别，达到了思维与存在的统一，成为绝对精神。“一方面有着一定的对立，一方面有着双方本质上的结合。”近代哲学是以思维和存在、精神和自然、主体和客体的对立为出发点的，它的目标则是消解这一对立而把握住它们的统一。

但由理念到精神的发展不是一蹴而就的，而是经历了对抽象对立的克服而完成的，基督教哲学就是这一对立哲学的代表。基督教的教义和启示虽然已经包含了人性与神性、主观性与实质性的统一的原则，

但“在基督教里，这个原则多半是情感，多半是想象”，还不是在思辨概念中所把握住的真实的统一。不过，通过基督教，我们现在具有了两个理念：“一个是作为认知的主观理念〈人的主观精神〉，另一个是实质的、具体的理念〈存在于事物中的构成事物的内在实质的理念〉；这

个原则的发展、发育、进到为思想所意识，便是近代哲学的意义所在。”这两个理念的对立，“这种被认为有无比普遍重要性的对立”，“便是思维与存在的对立，个体性与实质性的对立”。在这种对立中，“主体的自由性重新套在必然性的圈子里”。

总体而言，黑格尔把整个西方哲学史分为三个部分：希腊哲学代表的是理念的一般的思想规定；基督教哲学则分裂为本质与形式的反思；近代哲学则以概念为基础，理念在概念中达到绝对，完成自在自为的历程成为绝对。这一哲学史的历程与黑格尔的逻辑学保持一致，存在论讲的是思想的直接规定，本质论讲的是反思，概念论讲的是作为主客观的统一的概念。

3、理性与现实的和解

达到思维与存在的统一，借助的是逻辑与历史相统一的思路，但归根结底则是要达到理性与现实的和解。逻辑学中绝对理念运动的历程不仅会外化为哲学史的真实过程，而且也只有通过哲学史的过程，理念才能在概念中达到自我认识上升为绝对精神。

黑格尔指出：“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。”这种和解不单单是思维与存在所谓抽象概念之间的同一，而且是理性与现实的和解。黑格尔所说的现实不同于简单的事实相加，而是真实的具有必然性的“本质与实存或内与外所直接形成的同一”。

这样的和解的实现不仅依赖于本体论与认识论的新型建构，而是要包含理念认识并返回自身的历史。“凡是现实的都是合理的”，这意味着理性不仅能够对现实做出内在的本质性的解释，而且现实的发展本身也应该向理性的要求靠近。近代哲学的成就所代表的一方面是理念运动的必然结果，另一方面，理念的上升也必须通过近代哲学走向绝对精神。

厦门大学 张宽前