《庄子》导读PPTppt

我，我知之濠上也。‛
典故：知鱼之乐
• 大意：
• 庄子和惠子在桥上游玩，庄子说：‚鲦鱼游得从容自在，
这是鱼的快乐呀。‛惠子说：‚你不是鱼，怎么知道鱼的 快乐呢？‛庄子说：‚你不是我，怎么知道我不知道鱼的 快乐呢？‛惠子说：‚我不是你，本来就不知道你快乐。 而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。‛庄子说：
庄子其人
• 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依 于老子的哲学。 • 庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利， 力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。 • 对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重 视，在唐开元二十五年庄子被诏号为‚南华真人‛，后人即称之 为‚南华真人‛，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙 救苦天尊的化身。 • 庄子一生著书十余万言，书名《庄子》，著书于越国杭州。 • 《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色 彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。
典故：《惠子相梁》
• 译文： • 惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙 报告惠子，道：‚庄子来，是想取代您的相位哩。‛惠子很 慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子 从容而来拜见他道：‚南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似 与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向 北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如 醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓 雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。 现在您也想用您的梁国来吓我吗？‛
‚从最初的话题说起。你说‘你在哪里（安：一意为如何，
怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’，既然你知道我 知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的。‛
庄子语录
• 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于 江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 译文：泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、 互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这 样会比湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，要来 的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不 如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。 • 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。 俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周 与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
典故： 《惠子相梁》
• 出自《庄子·秋水》 • 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‚庄子来，欲代 子相。‛于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之， 曰：‚南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海 而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是， 鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之 梁国而吓我邪？‛
地位和影响
• 后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成 为道家思想的核心内容。 • 庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十 四年）二月封‚南华真人‛。所著书《庄子》，诏称《南华 真经》。宋徽宗时封‚微妙元通真君‛。
文章特点
• 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫 主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对 后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言 故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，‚意出尘外，怪 生笔端。‛（刘熙载《艺概·文概》） • 庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来， 行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相 关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化， 或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常 不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
典故：知鱼之乐
• 《庄子与惠子游于濠梁》
• 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‚儵鱼出游从容，是鱼
之乐也。‛ 惠子曰：‚子非鱼，安知鱼之乐？‛庄子曰： ‚子非我，安知我不知鱼之乐？‛惠子曰：‚我非子，固不 知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。‛庄子曰： ‚请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问
庄子
•（约前369－前286），名周，字子 休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今 安徽蒙城，又说河南商丘）人。做 过宋国地方漆园吏。 •庄子是我国先秦（战国）时期伟大 的思想家、哲学家、和文学家。原 系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱 迁至宋国，是道家学说的主要创始 人。 •与道家始祖老子并称为‚老庄‛， 他们的哲学思想体系，被思想学术 界尊为‚老庄哲学‛，然文采更胜 老子。代表作《庄子》并被尊崇者 演绎出多种版本，名篇有《逍遥 游》、《齐物论》等。
内篇
• 所谓内篇，乃是郭象所定，可谓庄学之内，一般认为应是 庄子所著，是庄子思想核心，七篇可构成完整的理论体系。 内七篇篇目都为三字，与外、杂篇取各篇篇首两字为题不
同，内篇篇目皆标明题旨，应属后人所加。
《庄子· 内篇· 逍遥游第一》
• 《逍遥游》为庄子哲学总纲，展现庄子思想的境界与理想。 ‚逍遥‛原是联绵词，但也有学者将‚逍遥‛解释为‚消、 摇‛，也就是消解、消融的意涵。 • 篇中点出‚至人无己，神人无功，圣人无名‛，与儒家、墨 家乃至老子的理想生命型态做出分判，同时展现‚庄学‛的 修养境界与工夫进路，以‚无己‛、‚无功‛、‚wk.baidu.com名‛的 工夫，消解形躯与世俗的羁锁，达到超越的逍遥境界。 • 而所谓‚逍遥‛的境界，即是‚无待‛，庄子透过‚乘天地 之正，御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶待之‛加以豁显， 而托寓‚藐姑射之山之神人‛呈现这样的高远形象。
典故：宁做自由之龟
• 出自《 庄子 秋水》 • 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请 他道：‚吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出 山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。‛庄子持竿不顾，淡 然说道：‚我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王 珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫， 此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾 呢？‛二大夫道：‚自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。‛庄 子说：‚二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。‛
《庄子》其书
• 《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期 逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时流传版本， 今已失传。 • 目前所传三十三篇，分‚内篇‛、‚外篇‛和‚杂篇‛三个部 分(‚内篇‛七篇 ，‚外篇‛十五篇， ‚杂篇‛十一篇)。 • 一般认为‚内篇‛的七篇文字肯定是庄子所写的，大体可代表 战国时期庄子思想核心；内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物 论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 • ‚外篇‛十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子 与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。 • ‚杂篇‛十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来 的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想， 如《盗跖》、《说剑》等。
• 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。 吾葬具岂不备邪？（我把天地当作棺椁，把日月当作连璧， 把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西 难道还不完备吗？）
庄子语录
• 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者 所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！—— 《庄子·外物》（竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱； 兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来 传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言 语的人而跟他谈一谈呢！） • 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》 （镜子明亮、光滑的话，尘埃和污垢就不会停留在上边； 尘埃 和污垢如果停留在上边的话，镜子就不明亮了。 鉴，指镜子。 这句话实际上指的是人的内心，人的内心如果明亮，就不会被情 欲蒙蔽；反过来说内心被私欲蒙蔽的话，就不会明亮了…… ）
地位和影响
• 这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和 文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古 代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著 名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。 无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中 国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国 思想史、文学史上都有极重要的地位。 • 庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富， 情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在 中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形 式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说， 《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
《庄子· 内篇· 逍遥游第一》
• 篇首以大荒无稽的寓言‚北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大， 不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其 几千里也。‛ • 开始，透过鹏鸟与蜩、学鸠的对比，点出生命境界的不同， 大鹏鸟可以‚抟扶摇羊角而直上者九万里‛，飞到南冥。 而像斥鴳之类的小鸟，所能飞到的不过数仞之间而已。 • 借此点出‚小知不如大知，小年不如大年‛的‚小大之 辨‛。 • 而其中小与大的境界差别，正在于‚有待‛与‚无待‛， 亦即能否超脱外在事物的负累，甚至进而超越大与小的差 别。
典故：庄周梦蝶
• 出自《庄子·齐物论》 • 原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知 周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。 不知周之梦为胡蝶与？胡蝶 之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 • 译文： • 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。 他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自 己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道 是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与 蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
庄子语录
• 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为 知者，殆而已矣。（人们的生命是有限的，而知识却是无 限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤， 既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！） • 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽 行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两 者是凶器，是不可以尽行的。）
《庄子· 内篇· 逍遥游第一》
• 庄子在篇中还借由尧要让位给许由的寓言，指出‚圣人无 名‛的观点。须知，此处的圣人指许由而非尧。 • 庄子推崇的是许由无视名位辞而不受的态度，暗中批判了 作为儒家精神偶像的尧以名位为重、用最高的名位来匹配 最有德之人的思想。 • 最后透过魏王赠给惠施的大瓠瓜，点出世俗之人都受困于 有用无用的刻板思考，反而无法见到生命的真实样貌，彰 显生命最适切的‚大用‛。
庄子语录
• 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时， 仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 （天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保 全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像 羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一 样，不知怎样才能避免。） • 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用 的用处，但不懂得无用的更大用处。）
庄子语录
• 以火救火，以水救水，名之曰益多。（用火来救火，用水来 救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。比喻工作方 法不对头，不但不能制止，反而助长其势） • 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私 分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。 （不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不 因穷困而觉得耻辱； ）
庄子语录
• 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善 吾生者，乃所以善吾死也。（大自然给我形体，用生使我 操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的， 也同样称善我的死亡。） • 夏虫不可以语冰者（对于只在春夏两季活着的虫子不必讲 冬天的事，意思是对于讲不通的人就不要讲了。） • 井蛙不可以语于海者（对于只生活在井底的蛙不必对它 讲大海的广阔。意思：对于讲不通的人就不要讲了。）