齐桓晋文

齐桓晋文之事（第1课时）

一、教学目的和要求：

1、疏通文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；

2、初步了解文章大概思路。

二、教学重点和难点：

1、掌握“保”“爱”“道”等重点词语；

2、掌握宾语前置的一般规律（倒装句）；

3、培养学生在浅易的问题上自主学习。

三、主要教法：问题讨论法自主研读

四、教学内容及过程：

一、导语设计：导入：

在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。

二、关于孟子：

1、孟子其人

2、《孟子》其书

3、孟子思想

①性本善（凡人都可以为尧舜）

②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）

③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）

④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）

⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也

[思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？]任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

4、《孟子》的时代意义

当时的社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城

②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩

时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

5、“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记•孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

二、解题：

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。

而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。

于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

三听录音，正音正字 觳觫

便嬖放辟

畜妻子庠序孝悌颁白褊小

húsùpián bìfàng pìxùxiáng tìb ān bi ǎn 邪侈ch ǐ

则王wàng

胡龁hé

彼恶知之w ū

忖度c ǔn duó

第一部分

第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话

题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。

第二层(从“曰：…德何如，则可以王矣‟”到“是

以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心

论点，肯定齐宣王能够保民而王。

第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王

的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，

而是“不为”。

道：名词

①道路

有狼当道，人立而啼。

②途径，方法

此五者，致胜之道也。

③风尚

师道之不传也久矣。

④思想，学说

既加冠，益慕圣贤之道。

⑤道理，道义、规律

得道多助，失道寡助。

将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。道：动词

①取道

从郦山下，道芷阳间行。

②走路，赶路

闻操已向荆州，晨夜兼道。

③说，讲

何可胜道也哉？

④通“导”，引导，疏导

故善者因之，其次利道之。（《货殖列传序》）所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”名词活用动词，行王道。

安抚没有人可以抵御他（宾前）

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 像

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”从哪知道我可以呢（宾前）

曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王

（状后）

见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪牛（牵）到哪里去？（宾前）用觳觫hú sù恐惧战栗它

而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 走向既然这样那么与：同“欤”，吗识：知道诸：兼词“之乎”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

爱：吝啬固：本来

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊bian小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就

然：是；诚：的确。

死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，（状后）小、大：形作名恶：何，怎么隐：恻隐，哀怜

则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

宜：应当主谓倒装句曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其伤：伤害

死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

远：形作动，远离

本层小结