费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感费尔巴哈是19世纪德国的一位哲学家，他的著作《费尔巴哈论》被誉为是世界哲学史上的经典之作。
费尔巴哈在这部著作中，对宗教、哲学、政治等诸多领域进行了深刻的批判和反思，引起了当时社会的广泛关注和讨论。
阅读完《费尔巴哈论》后，我深受启发，对其中的一些观点产生了一些思考和感悟。
首先，费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对宗教进行了深刻的批判。
他认为，宗教是人类对现实世界的一种幻想和逃避，它是一种对现实的否定和逃避。
费尔巴哈认为，宗教是一种精神奴役，它让人们迷信神灵，追求超自然的力量，而忽视了现实世界的重要性。
他呼吁人们要摒弃宗教的迷信，要用理性和科学的方法去认识和改造世界。
这一观点让我深受启发，我开始思考宗教在现代社会中的作用和意义，以及宗教与科学的关系。
其次，费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对哲学进行了深刻的批判。
他认为，传统的哲学是一种虚无的学说，它只是对现实世界的一种幻想和臆想，而没有实际的意义和作用。
费尔巴哈认为，哲学应该是一种批判性的思维，它应该是对现实世界的深刻分析和批判，而不是一种空洞的理论。
这一观点让我深受启发，我开始思考哲学在现代社会中的意义和作用，以及哲学与现实生活的关系。
最后，费尔巴哈在《费尔巴哈论》中对政治进行了深刻的批判。
他认为，传统的政治是一种统治阶级的工具，它只是为了维护统治阶级的利益和权力，而忽视了广大人民群众的利益和权利。
费尔巴哈呼吁人们要推翻统治阶级的统治，要建立一个真正的民主政治，让人民群众成为国家的主人。
这一观点让我深受启发，我开始思考政治在现代社会中的意义和作用，以及政治与社会的关系。
通过阅读《费尔巴哈论》，我对宗教、哲学、政治等诸多领域有了更深刻的认识和理解，我开始思考这些问题在现代社会中的意义和作用，以及它们与现实生活的关系。
费尔巴哈的思想给我带来了很大的启发和思考，我会继续深入研究和思考这些问题，努力将其应用到实际生活中去。
希望通过自己的努力和思考，能够为社会的进步和发展做出一些贡献。
马哲论文——费尔巴哈论读后感
马哲论文——费尔巴哈论读后感第一篇：马哲论文——费尔巴哈论读后感《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》读后感《费尔巴哈论》读后感通过对本书的阅读，发现里面不少的哲学命题，老师上课都有所提及，遇到时，反倒感到一些亲切。
而对于书中一些论述举例，因为我们都生活在同一个客观世界，因而倒显得不难理解，并且可以联系自身，这样感悟就较为深刻一些。
关于书中涉及的一些哲学术语，或者说以前陌生未知的哲学流派，也可以通过其他工具进行查阅，作必要的了解，只要肯用心，这到不是什么难事。
对中国哲学，我倒是一直深赞其思想之精髓，语言之壮美。
对西方哲学，尤其是马克思哲学，一直以来认为其实世间最为枯燥的东西，无所超越那种。
因而此书也改变了我曾对西方哲学著作的误会，曾以为，西方哲学著作艰深枯燥无味，对常人来讲，都是被束之高阁，不必动及的。
通过此书，才真切认识到，哲学的思辨力是如此的美丽，而引人致胜。
那种思维方式和逻辑性的培养对一个人的发展，抑或对一个民族的进步都是具有举足轻重的。
曾经，西方抨击中国，不承认中国的老庄孔哲学，说中国没有哲学，这无疑是对中国哲学的巨大污蔑。
下面我就为我所读的《费尔巴哈论》一书，做以下记录：抗拒这种必然性，那就得通过暴力来代替，即我们所谓的革命。
不管采取哪种方式，但它终究是灭亡的。
由此可知，一切现存的，终究都会灭亡。
因而不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西。
这也正是黑格尔哲学的真实意义和革命性质所在，它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，消除了绝对观念。
第二章，通过分析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题。
以思维和存在的关系问题这一重大哲学基本问题开篇，讨论精神与自然界谁是本原的问题。
哲学家也由此形成两大阵营，一是以精神为本原的唯心主义阵营，二是以自然界为本原的唯物主义阵营。
黑格尔从唯心主义角度上说，在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容。
费尔巴哈，在接受和批判黑格尔的基础上，机智地加进了唯物主义深刻的东西。
费尔巴哈论读书笔记
费尔巴哈论读书笔记《费尔巴哈论》是恩格斯晚年的一部重要哲学著作，对于理解马克思主义哲学的形成和发展具有重要意义。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多思考。
费尔巴哈作为德国古典哲学的重要代表人物之一，他的哲学思想在当时产生了较大的影响。
他强调了感性直观和人的本质的重要性，批判了黑格尔的唯心主义体系。
然而，费尔巴哈的哲学也存在着明显的局限性。
恩格斯在书中深刻地分析了费尔巴哈哲学的优缺点。
费尔巴哈的唯物主义是直观的唯物主义，他仅仅把自然界看作是一种直观的存在，而没有从实践的角度去理解。
他不了解人类社会的本质和发展规律，没有看到人的社会性和历史性。
这种直观的唯物主义无法解释人类社会的复杂现象和发展动力。
相比之下，马克思主义的唯物主义则是实践的唯物主义。
马克思主义认为，人类的实践活动是认识世界和改造世界的基础。
通过实践，人们不仅能够认识自然界的规律，还能够推动社会的发展和变革。
这一观点使唯物主义具有了更强大的生命力和解释力。
在关于宗教的论述中，费尔巴哈认为宗教的本质是人的本质的异化。
他指出，人们把自己的本质赋予了上帝，从而创造了宗教。
然而，费尔巴哈仅仅停留在对宗教的批判上，没有进一步揭示宗教产生的社会根源。
马克思主义则从社会经济基础和阶级关系的角度，深入分析了宗教产生和存在的根源，并指出只有消除了社会的不平等和阶级压迫，才能从根本上消除宗教的影响。
费尔巴哈在对人的本质的理解上也存在不足。
他把人的本质看作是抽象的“类”，即一种共同的人性。
而马克思主义认为，人的本质是一切社会关系的总和。
人的本质不是固定不变的，而是在社会生产和生活中不断形成和发展的。
这一观点使我们能够更加具体和历史地理解人的行为和思想。
恩格斯在《费尔巴哈论》中还阐述了哲学基本问题的重要性。
哲学基本问题即思维和存在的关系问题，包括思维和存在何者为第一性，以及思维能否正确认识存在两个方面。
这一问题的提出，为我们划分唯物主义和唯心主义，以及可知论和不可知论提供了重要的依据。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感最近读了费尔巴哈的一些著作，心里那叫一个五味杂陈啊！这感觉就像是在一个迷雾重重的森林里摸索，好不容易看到了几缕阳光。
费尔巴哈所探讨的那些关于人的本质、宗教的观点，初读时真让我有点晕头转向。
可细细琢磨之后，又好像能在生活里找到不少对应的影子。
就说这人的本质吧，费尔巴哈强调人是自然的产物，人的本质要从自然属性去理解。
这让我想起了前段时间我回老家的一次经历。
我老家在一个山清水秀的小村庄，那里的人们生活简单而朴实。
有一次，我跟着村里的一位大爷去田里干活。
那是个大晴天，阳光毫不吝啬地洒在大地上。
大爷扛着锄头，脚步稳健，我跟在后面，气喘吁吁。
到了田里，大爷二话不说，挽起袖子就开始干活。
他熟练地除草、翻地，每一个动作都充满了力量和节奏感。
我在一旁试着帮忙，没一会儿就累得不行。
大爷看着我笑了笑说：“娃啊，你们城里娃没干过这活儿，不习惯。
”我看着大爷那被太阳晒得黝黑的脸庞，还有那粗糙的双手，突然就明白了费尔巴哈说的人的自然属性。
大爷在这片土地上劳作，顺应着四季的变化，靠着大自然的馈赠生活。
他的力量、他的坚韧，不就是从与自然的亲密接触中得来的吗？他不需要去思考什么高深的哲学理论，生活本身就教会了他如何生存，如何成为一个实实在在的人。
再说宗教这一块儿。
费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化。
这让我想起村里的那座小庙。
每到逢年过节，村里的那座小庙就热闹起来。
人们带着香烛、供品去祭拜，祈求平安、丰收。
我曾经问过一个阿婆，为什么要这么虔诚地拜佛。
阿婆说：“这是祖辈传下来的，求个心安。
”当时我不太理解，可读了费尔巴哈之后，好像有点懂了。
人们在面对生活中的不确定性和困难时，把希望寄托在那些神灵身上，其实是对自己力量的一种“转移”。
他们希望有一个超自然的力量来帮助自己，解决现实中无法解决的问题。
可仔细想想，真正能改变生活的，还是我们自己的努力和行动啊。
在村里的那段时间，我每天早上听着鸡鸣声起床，晚上伴着蛙鸣声入睡。
那种与自然融为一体的感觉，让我对费尔巴哈的理论有了更真切的体会。
费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感费尔巴哈是德国哲学家，他的著作《费尔巴哈论》是一部思想深刻的哲学著作。
在这本书中，费尔巴哈对宗教、哲学、科学等领域进行了深入的探讨，提出了许多新颖的观点和见解。
通过阅读《费尔巴哈论》，我对人类思想和文化产生了新的认识，也对自己的人生和价值观有了新的思考。
费尔巴哈在书中提出了“宗教是人民的鸦片”这一著名观点。
他认为，宗教是一种精神鸦片，它让人们沉迷于虚幻的幻想之中，忽略了现实世界的痛苦和困难。
这一观点让我对宗教产生了新的认识。
我以前一直认为宗教是人类精神生活的一部分，是一种对生活的寄托和安慰。
但通过费尔巴哈的分析，我开始思考宗教对人类的影响，以及宗教在社会中的作用。
我逐渐意识到，宗教确实有着许多负面影响，它可以让人们变得盲目，甚至导致一些极端的行为。
因此，我开始对宗教持更加理性和客观的态度，不再盲目地相信宗教的一切。
除了对宗教的批判，费尔巴哈在书中还对哲学和科学进行了深入的探讨。
他认为，哲学和科学是人类认识世界的两种不同方式，哲学是从抽象的思维出发，而科学是从具体的实践出发。
这一观点让我对哲学和科学的关系有了新的认识。
我以前一直认为哲学和科学是两种相互独立的学科，各自有着自己的研究对象和方法论。
但通过费尔巴哈的分析，我开始意识到哲学和科学之间是有着内在联系的，它们都是人类认识世界的工具和手段。
哲学和科学可以相互促进，相互补充，共同推动人类认识世界的进步。
通过阅读《费尔巴哈论》，我对人类思想和文化产生了新的认识。
费尔巴哈的观点和见解让我开始思考人类的精神世界和文化传统，以及它们对个体和社会的影响。
我开始意识到，人类的思想和文化是多样的、复杂的，它们不仅反映了人类的智慧和创造力，也反映了人类的局限和偏见。
因此，我们在面对思想和文化时，应该保持开放的心态，不断学习和探索，以便更好地适应和改变现实世界。
通过阅读《费尔巴哈论》，我对自己的人生和价值观也有了新的思考。
费尔巴哈对宗教、哲学、科学等领域进行了深入的批判和分析，他提出了许多新颖的观点和见解。
费尔巴哈论心得体会
费尔巴哈论心得体会一、费尔巴哈的思想，一言以蔽之就是“人就是人自己。
”他可不像那种高高在上的哲学家，把人类看得跟什么神圣的存在似的，他觉得人类就是自然的一部分，根本就不需要依赖什么虚无的超自然力量。
要是你看费尔巴哈的理论，简直就是把传统的宗教观念给拆了个底朝天，他说人类对上帝的信仰，不过是把人类最好的品质加上去，塑造成了神的形象。
你想想，所有的宗教故事里上帝都是那么全能、那么宽容，甚至有点“不食人间烟火”，这些所谓的“神圣品质”本来就来自于人类自身的想象和美好愿望。
上帝是什么？不过是人类内心的自我投射罢了。
他的这个观点不禁让我想起一句话：“心想事成”可不只是个人的梦想，有时候我们赋予了某些东西超乎想象的力量，结果就真的去信了。
费尔巴哈正是这么认为的，他觉得宗教不过是给人类自己的一种安慰，给人一种心理寄托。
那你说这不就像是孩子晚上怕黑，躲到妈妈怀里得到了安慰吗？可问题是，这种“安慰”在费尔巴哈眼里，是没什么实际价值的，甚至可以说是种自欺欺人。
因为人们害怕面对自己内心的空虚和不安，就把这些情感投射到神上，以此获得一时的心理平衡。
你想想，现实生活中，大家都在拼命追寻所谓的“真理”，结果我们是不是常常发现，所谓的真理，不过是别人嘴里说的那些“官方话”罢了，根本没有人给你解答什么真正的答案。
二、费尔巴哈这一番话，给我最大的启发就是：我们太容易把自己的一些愿望和想法，捧上天去。
比如说，我们总是把自己看得很高，觉得自己很了不起，但是又常常依赖那些看似高大上的东西去给自己找个心理上的寄托。
我知道，说到这里，你可能会觉得我在说教，可是你想过没有，其实我们每个人不也是把自己的信仰、理想和目标，硬是挂上了“神”的标签吗？就拿现代的偶像来说，某个明星有点风头，就被当作神一样崇拜，稍微做点事儿，就成了我们追捧的偶像。
明明都是凡人，结果大家把这些人捧得太高，一不小心就给自己“丢了魂”。
你看，现在的社会很多人都在用“星座运势”来预测未来，那种信仰和迷信其实也是一样的道理——你把自己的未来寄托在外界的力量上，而忽视了最直接最实际的内在力量。
费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感篇一：费尔巴哈论读书心得《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书心得《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是恩格斯为论述马克思主义哲学同德国古典哲学的关系，阐明马克思主义哲学基本原理而写的一部重要的哲学著作。
这部著作写于1886年，全面论述了马克思主义哲学和G.W.F.黑格尔、L.费尔巴哈哲学之间的批判继承关系，系统阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，具体说明了马克思主义哲学产生的理论来源和自然科学基础，深刻分析了马克思主义哲学在哲学领域中革命变革的实质并阐述了马克思主义哲学与德国古典哲学之间的关系，实现了马克思和他本人多年的愿望。
马克思主义于19世纪40年代诞生，而在70年代在西欧社会广泛传播，一方面在工人阶级中产生广泛影响；另一方面，也遭受到资产阶级思想家的误解和攻击，他们企图用新康德主义和新黑格尔主义错误思潮取代马克思主义哲学，在当时引起了思想上的混乱。
而恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》很好得解决了这个棘手的问题。
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》分为四章。
第一章中，恩格斯通过分析黑格尔哲学，阐述辩证法的发展观，指出它的历史背景，阶级实质和“合理内核”的历史作用，指出它的体系和方法之间的矛盾，以及黑格尔学派解体的历史必然性和历史过程。
文章伊始，恩格斯便列举了黑格尔的一个著名命题“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”如文章中所说，这显然是把现存的一切神圣化，引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒。
显然，他们都误读了黑格尔的这个命题。
我认为，这句话中的“合乎理性”二字并不是合乎事物发展规律的意思，而是对“在一定历史阶段内事物存在的必然性”的一种解释。
上世纪六七十年代的文化大革命对中国造成了很大的伤害，难道文化大革命就不合理吗？尼采说过，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的环境。
费尔巴哈读后感
费尔巴哈读后感在接触费尔巴哈的哲学思想后，我仿佛走进了一个深邃而又充满思考的世界。
他的观点和论述，犹如一盏明灯，照亮了我对于哲学、人类以及社会的认知之路。
费尔巴哈强调了人的自然本质。
他认为人首先是自然的存在物，具有自然的属性和需求。
这让我深刻地认识到，我们不能脱离自然去空谈人的存在和发展。
我们的身体、生理机能以及基本的欲望和需求，都是自然赋予我们的。
我们需要食物、水、空气来维持生命，需要适宜的环境来生存和繁衍。
这看似是显而易见的道理，但在现代社会的快节奏和复杂的思潮中，我们常常会忽略这一基本事实。
费尔巴哈批判了宗教神学。
他指出宗教是人的本质的异化，是人类把自己的本质投射到一个虚构的神灵身上。
这使我反思宗教在人类历史中的作用和影响。
宗教在一定时期内给予了人们精神上的寄托和安慰，但从另一方面看，它也让人们陷入了对虚幻神灵的盲目崇拜，从而忽视了自身的力量和价值。
费尔巴哈的这一观点提醒我们，要理性地看待宗教，不能让其成为束缚我们思想和行动的枷锁。
他还主张以“爱”为核心的伦理道德观。
费尔巴哈认为人与人之间的爱是最真实、最美好的情感。
爱能够消除人与人之间的隔阂和矛盾，促进社会的和谐与进步。
这让我思考在现实生活中，我们应该如何去表达和传递爱。
是在他人困难时伸出援手，还是在日常的相处中给予关心和理解？爱不仅仅是一种情感的表达，更是一种行动的力量。
然而，费尔巴哈的思想也并非完美无缺。
他过多地强调了人的自然属性，而相对忽视了人的社会属性。
人不仅仅是孤立的个体，更是处于复杂社会关系中的存在。
我们的思想、行为和价值观都会受到社会环境、文化传统和历史背景的影响。
如果仅仅从自然的角度去理解人，就无法全面地把握人类的本质和发展规律。
另外，费尔巴哈的“爱”的伦理道德观虽然美好，但在现实中显得过于理想化。
在充满利益冲突和竞争的社会中，要实现纯粹的、无私的爱并非易事。
这需要我们在追求爱的同时，也要考虑到现实的种种限制和挑战。
尽管存在一些不足，但费尔巴哈的思想无疑为哲学的发展做出了重要贡献。
《费尔巴哈论》的启示和意义
《费尔巴哈论》的启示和意义1. 《费尔巴哈论》告诉我们要重视现实生活呀！就像我们每天都要吃饭睡觉一样，现实才是我们最该关注的呀！想想看，如果你总是活在幻想里，那怎么能过好实实在在的日子呢？2. 它启示我们要看到人的本质呀！人可不是孤立的存在呢，好比一棵树需要扎根在土地里，人也需要在社会中找到自己的位置，不是吗？你看那些脱离群体的人，能过得好吗？3. 《费尔巴哈论》提醒我们要正确看待宗教呀！宗教可不是生活的全部呀，它就像调味剂，不能当饭吃呀！要是把宗教当成唯一的寄托，那不是很荒唐吗？4. 它的意义在于让我们明白思维与存在的关系呢！这不就像大脑和身体一样，得相互配合才行呀！如果只重视一方面，那不是失衡了吗？5. 对《费尔巴哈论》的理解能让我们更深刻地认识社会历史呀！社会历史可不是一帆风顺的呀，就如同大海有波涛汹涌的时候，也有风平浪静的时候呀，我们得去适应和理解呀！6. 它让我们懂得要以实践的观点去看问题呀！实践不就是行动吗，光想不做有啥用呀！就像你想学会游泳，不跳进水里试试怎么行呢？7. 《费尔巴哈论》强调的唯物主义观点多重要呀！我们得看清世界的本来面目呀，不能被虚幻的东西迷惑呀！好比你走路得看清路，不然不就摔倒啦？8. 它的启示能让我们更好地理解哲学的发展呀！哲学的发展就像一条河流，有源头，有流淌的过程呀！我们不了解过去，怎么能知道现在和未来呢？9. 从《费尔巴哈论》中我们要学会反思自己呀！我们自己也有很多问题需要面对呀，就像镜子能照出我们的模样，我们得正视自己呀！10. 认真领会《费尔巴哈论》真的很有必要呀！这就像打开一扇门，让我们看到更广阔的世界呀！你难道不想去探索一下吗？我的观点结论：《费尔巴哈论》有着极其重要的启示和意义，值得我们深入研究和领会，它能让我们更好地认识世界和自己，指引我们在生活中做出更明智的选择。
《费尔巴哈论》读书笔记
《费尔巴哈论》读书笔记读费尔巴哈论真的是一场很奇妙的思想之旅呢。
刚开始读的时候，感觉就像进入了一个充满迷雾的森林，那些哲学概念和论述就像是一棵棵大树，有点让人摸不着头脑。
这本书里费尔巴哈的思想真的很独特。
他对宗教的批判就像是一把犀利的剑，直接刺向宗教神秘的面纱。
他说宗教是人的本质的异化，哎呀，这个观点就像一颗重磅炸弹，在我脑海里炸开了花。
我就想啊，以前觉得宗教是那么高高在上、神秘莫测的东西，按照他的说法，原来宗教是我们人类自己创造出来的，而且还反过来统治我们，这可太有趣又太值得深思了。
再看他对唯物主义的探讨，他强调感性直观的重要性。
这就好比我们看世界，不能光靠空想，得实实在在地去感受这个世界。
就像我们在校园里看到一朵花，你得去闻闻它的香味，看看它的颜色，摸摸它的花瓣，这样才能真正了解这朵花，而不是光在脑子里想象花是什么样子的。
马克思和恩格斯对费尔巴哈的批判继承也让我特别佩服。
他们站在费尔巴哈的肩膀上，却又能看到更远的地方。
他们指出费尔巴哈唯物主义的不彻底性，然后发展出自己的辩证唯物主义。
这就像是接力赛，费尔巴哈跑了一段，马克思和恩格斯接过接力棒，然后跑得更远更精彩。
我在阅读的过程中，也不断地把这些哲学思想和自己的生活联系起来。
比如说，我们在学习知识的时候，不能只是死记硬背，就像费尔巴哈说的感性直观一样，我们要去实践，去亲身体验知识的产生过程。
像我们做实验，只有自己动手操作了，才能真正理解那些科学原理。
还有在看待社会现象的时候，不能被表面的东西迷惑，要像马克思和恩格斯那样深入分析背后的本质。
有时候读着读着，也会觉得有点头疼，那些复杂的论述真的很考验我的脑细胞。
但当我突然理解了一个观点的时候，那种成就感就像是吃了一大块巧克力，甜滋滋的。
我觉得费尔巴哈论不仅仅是一本哲学著作，更是一个能让我们更好地认识自己、认识世界的宝典。
我以后肯定还会反复读它，说不定每读一次都会有新的收获呢。
《费尔巴哈论》读后感
《费尔巴哈论》读后感《费尔巴哈论》读后感这次进党校学习,有机会在哲学专家的讲解、领读和引导下,认真、系统地重新研读了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（简称《费尔巴哈论》）.最突出的感受是:认祖归宗、正本清源、强基固本.简要谈三方面的体会:第一,几点总体感受和印象.1、这是一部马克思主义的经典文献,是马克思主义的重要奠基之作.马克思主义为什么160多年来历经风雨洗礼而颠扑不破,根本原因就在于它是建立在唯物史观基础上的科学真理.唯物史观是读懂用好马克思主义理论的“钥匙”.这本书虽然写于128年前的1886年,当时也确为应时而作,但由于理论命题的选择精当,直击哲学基本问题.特别是新理论在批判、借鉴、扬弃中创立,所揭示的基本思想及其所闪耀的智慧光芒、真理光芒并没有因为时光流淌而淡化乃至消失,反而越显得马克思主义创始人当初的深邃、远见与卓识.2、这部经典虽非大部头,但思想内涵丰富、深刻.马克思主义共两大里程碑意义的伟大发现,这本书就阐明了其中的一项,即历史唯物论.马克思“划时代的哲学革命”的实质,就是创建了历史唯物主义.因此,这本书是重量级的经典著作.写这部书时,马克思已经逝世三年,恩格斯也已进入了晚年.本来,写这样一部书,阐述这样一个哲学的基本问题,是马克思恩格斯由来已久的愿望.如果联系马克思本人《关于费尔巴哈的提纲》11条以及1845－1846年马克思恩格斯共同写作的《德国意识形态》一书,我们对《费尔巴哈论》的理解就会更加深刻清晰.3、面对重大历史任务、面临重要转折关头,我们党总是特别强调要学习哲学,尤其要学习历史唯物主义,以帮助我们更好地认清大势、把握规律.读这部书时,我自然而然想起去年12月3日中央政治局集体学习的话题.习近平总书记主持学习时强调的,他说,推动全党学习历史唯物主义基本原理和方法论,从而做到“三个更好、一个更加”,就是更好地认识国情,更好地认识党和国家事业发展大势,更好地认识历史发展规律,进而更加能动地推进各项工作.进而,我又联想到了改革开放之初,邓小平同志的一些重要讲话和想法,包括他当初复出,如何评价毛泽东同志,如何总结我国社会主义建设的曲折经历和经验教训.如果再把时间往前推,在党的历史上,毛泽东等老一辈革命家都十分强调全党特别是各级领导干部要学习哲学,要善于掌握和运用马克思主义的思想方法、工作方法和领导方法.归结起来讲,既然历史唯物主义是中国共产党人锐利而战无不胜的思想武器,那么,《费尔马哈论》就应当是我们党员干部特别是党员领导干部的必读书、案头书.二、对《费尔巴哈论》所揭示的马克思主义哲学精髓的理解马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学,特别是黑格尔和费尔巴哈哲学.马克思在创立科学世界观的时候,批判地吸取了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核.《费尔马哈论》的核心思想,是论述马克思主义哲学的产生、基本内容和基本意义.围绕这一中心,恩格斯对黑格尔哲学和费尔巴哈哲学进行了分析和批判,论述了马克思主义哲学同这两者之间的内存联系和本质区别,阐述了马克思主义哲学在哲学发展史上的革命性变革及其意义,比较全面地阐述了马克思主义哲学特别是历史唯物主义的主要原理.纵观书中论述的内容,最主要的思想及其变革体现在三个基本问题上:1、关于哲学基本问题.提出哲学的基本问题是思维和存在的关系问题,国为这一问题决定着其它哲学问题的基本方向,决定着人们对待客观世界的基本态度.这就为我们坚持科学的认识论提供了根本性的依据.在认识路线问题上,历来存在着唯物主义和唯心主义的对立和斗争.唯心主义在认识路线上的集中表现是主观主义、教条主义（基本特征是主观、客观相分割,认识、实践相脱离）.认识路线其实就是思想路线,它反映到党的路线上就是思想路线问题.2、关于历史发展的根本观点问题.承认社会历史发展具有客观规律性,是唯物史观最根本的观点.在马克思主义之前,没有人天才地发现、科学地揭示并且明确地阐述这样的观点（费尔巴哈的自然观是唯物主义的,而社会历史观则是唯心主义的.哲学家们看到了发展的动态与辩证,但至多把它放在自然领域、人的精神领域,而没有发现在社会历史领域中同样存在着客观规律性）.而马克思主义认为,虽然社会发展是通过人的活动实现的,但丝毫不能改变历史进程中内在的、深层的客观规律的支配.3、关于社会历史发展最终动力问题.这个问题实际上是与上一问题相关联的.恩格斯论述道:“如果要去探究那些隐藏在――自觉地或不自觉地,而且往往是不自觉地――历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力,那么问题涉及的,与其说是个别人物,即使是非常的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民族,并且在每一民族中间又是使整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起重大历史变迁的行动.”由此,恩格斯揭示了历史唯物主义又一个伟大的发现和基本观点:人民群众是历史的创造者.通过研读本书,我深刻体会到:由于唯物史观的诞生,实现了整个社会历史观的变革,实现了哲学的变革,为马克思主义政治经济学和科学社会主义的哲学奠定了历史理论基础,同时为人类认识开辟了一个新的广阔的科学领域.我们通常称历史唯物主义叫做唯物史观.但通过本书的研读,我感到:唯物史观不只是历史唯物主义的单项表述,而是辩证唯物主义和历史唯物主义完整统一的复合表述.其实,历史唯物主义和辩证唯物主义两者是内在贯通的.它们的贯通或统一,就统一在客观实践、社会历史发展这个根本基点上.历史唯物主义本身就是辩证唯物主义的,辩证唯物主义也从来都是注重历史唯物主义的.《费尔巴哈论》的思想内涵丰富深刻.如果要集中概括和展示《费尔巴哈论》的思想内核和理论魅力,这就是书中所深刻论述的唯物辩证法的发展观,恩格斯称之为“一个伟大的基本思想”.恩格斯说:“这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的绝对的人类状态的观念.在它面前,不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前,除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程,什么都不存在.”他指出,“一个伟大的基本思想,即认为世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现,——这个伟大的基本思想,特别是从黑格尔以来,已经成了一般人的意识,以致它在这种一般形式中未必会遭到反对了.”三、《费尔巴哈论》对于把握当代中国问题的主要启示启示之一:遵循人类社会发展客观规律,坚定社会主义的理想信仰.按照唯物史观,人类社会发展是有规律的.资本主义不是凭空产生和发展的,社会主义同样不是凭空产生和发展起来的.人类社会的矛盾运动,就是要克服社会发展进程中的各种矛盾,演进到新的社会形态.社会主义作为新的社会形态,必须并且必然代替资本主义这种旧的社会形态,这是人类社会的发展规律.中国特色社会主义的本色,是科学社会主义.历史唯物主义是科学社会主义的最重要的理论支柱,也是中国特色社会主义最重要的理论支柱.启示之二:立足实践发展不断推进理论创新,在把握时代潮流中把握思想先导.坚持用发展的观点看待事物,看待一切的实践和一切的观念,是历史唯物主义的重要观点.观念的变革源于实践的变革.没有什么是永恒的、一成不变的东西（关于永恒发展的观点,并非马克思的独创,而是他通过黑格尔所继承的人类文明成果.正如恩格斯指出的:“黑格尔哲学的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法.”）观念是存在的产物,理论是实践的说明.当今世界、当代中国,正在发生着深刻而巨大的变革,我们必须永远保持理论创新的勇气和锐气.当年邓小平理论的诞生是应时而生,后来的“三个代表”重要思想、科学发展观的产生同样源自于实践本身首先发生了变化而提出的创新思想.今天,面对新的形势,中国共产党人必须始终保持理论创新的高度自觉、高度胆略、高度智慧,不断推进马克思主义中国化,不断开辟中国特色社会主义理论发展的新境界.启示之三:系统把握社会实践的内在关联,把坚持和发展中国特色社会主义有机统一起来.中国特色社会主义必须在坚持中发展,也必须在发展中坚持.道理很简单,社会历史的发展进程说明,必须不断适应社会生产力发展调整生产关系,不断适应经济基础发展完善上层建筑.深化改革,是坚持和发展中国特色社会主义的基本通路.今天,我们提出进行全面深化改革,就是要适应我国社会基本矛盾运动的变化来推进社会发展.社会基本矛盾总是不断发展的,所以调整生产关系、完善上层建筑需要相应地不断进行下去.改革开放只有进行时、没有完成时,这就是历史唯物主义态度.启示之四,牢固坚持马克思主义群众观,紧紧依靠人民群众实现我们的共同理想和奋斗目标.历史唯物主义认为,人民是历史的主体,是历史发展的决定性力量.也就是说,人民群众在创造历史过程中起着决定作用.人民群众的社会实践既是社会物质财富的源泉,也是社会精神财富的源泉,更是实现社会变革的决定力量.我们党90多年奋斗历程不断取得成功的经验表明,最根本的一条就是自觉将历史唯物主义群众观与中国实际问题相结合,产生和发展了“一切为了群众、一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”的群众路线,并将群众路线一直作为我们党的生命线和根本工作路线,同时把“为人民服务”作为党的根本宗旨.今天,当进入到全面深化改革的新阶段,我们必须更好地要学习和掌握人民群众是历史创造者的观点.要坚持把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为推进改革的出发点和落脚点,让发展成果更多更公平惠及全体人民,唯有如此改革才能大有作为.（第13期省管干部进修班蒋宏宾）。
《费尔巴哈论》学习体会
《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》学习体会马克思主义哲学吸取了德国古典哲学的精华和营养，批判地继承了黑格尔的辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义，并向前迈了一大步，产生了辩证唯物主义和历史唯物主义，实现了哲学上的伟大革命，成为无产阶级变革世界的科学世界观和方法论。
结合自学和听张绪文老师的辅导后，我的体会可概括为：一个感受，两点体会，把握三个重点内容，谈四点认识。
一、一个感受第一次读马克思主义哲学原著，感觉颇为费劲，除了跟这篇著作博大精深外，还有两个原因：一是对当时欧洲尤其是德国的社会历史背景知之甚少，二是文章语言习惯需要适应。
二、两点体会第一点体会，马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的伟大革命，它同以往的哲学有本质的区别：首先，它具有严密的科学性。
从内容上看马克思主义哲学第一次在科学发展的基础上，把唯物论和辩证法有机结合起来，并把唯物辨证的自然观彻底贯彻到社会历史领域，真正科学地解决了哲学基本思想问题。
其次，马克思主义哲学是无产阶级的世界观，代表无产阶级从而代表全体劳动人们的利益。
具有革命实践性，它把实践当作全部认识论的基础，强调理论从实践中来，受实践检验，在实践中发展，为实践服务。
第二点体会，马克思主义哲学的可贵之处在于扬弃前人的研究成果。
马克思主义哲学不是凭空而来的，其直接理论来源是德国古典哲学。
马克思和恩格斯两位先哲以精辟独到的眼光分辨出前人所创造的理论中的科学和伪科学，精华与糟粕。
结合当时自然科学的三大发现等重大成果，批判地继承了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈的唯物主义“基本内核”。
这种既不迷信，也不全盘否定前人的成果，而是进行科学的改造，使之重新焕发新的生命力的学术精神，无论是在意识形态范畴，还是在科学研究领域，这种扬弃的精神都将是永恒的主题。
三、把握三个重点内容个人认为，《费尔巴哈论》有以下三方面的内容值得重点去读：1、对黑格尔哲学的剖析恩格斯分析黑格尔哲学主要从三个方面阐述：首先，他指出：“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于他彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”，就是说黑格尔已经具有了辨证的发展观（即合理内核），也是恩格斯所肯定的辩证法的部分。
费尔巴哈论读后感_0
费尔巴哈论读后感篇一：费尔巴哈论读后感从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。
费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。
通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。
这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。
而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。
《费尔巴哈论》概述《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。
第一章是对黑格尔哲学的分析。
他吸收并发展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。
首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。
正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。
恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。
正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。
? 恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。
费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。
由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。
费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。
费尔巴哈读后感
费尔巴哈读后感在接触费尔巴哈的哲学思想后，我仿佛打开了一扇通往新的思考领域的大门。
费尔巴哈的观点独特而深刻，让我对世界、对人类的认识有了新的视角和感悟。
费尔巴哈强调了人的自然本质。
他指出，人并非先于自然而存在，而是自然的一部分。
这一观点让我反思我们在日常生活中常常忽视的与自然的紧密联系。
我们总是忙碌于各种事务，追求物质和精神上的满足，却忘记了我们的生存根基在于自然。
我们呼吸的空气、饮用的水、食用的食物，无一不是来自大自然的恩赐。
然而，现代社会的快节奏和工业化进程，却让我们与自然渐行渐远，破坏了生态平衡，威胁着我们自身的生存环境。
他还着重阐述了宗教的本质。
费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化。
人们在现实世界中无法实现的愿望和需求，在宗教中找到了一种虚幻的寄托。
这使我思考起宗教在人类社会中的作用和影响。
宗教在一定程度上给予了人们心灵的慰藉和道德的指引，但同时也可能让人陷入一种对虚幻的过度依赖，从而忽视了在现实世界中通过自身努力去改变和进步。
费尔巴哈对于感性的重视也给我留下了深刻的印象。
他主张从感性的、直观的角度去认识世界和人类。
这让我意识到，我们在追求理性和逻辑的同时，不能忽视感性的体验和直觉的力量。
很多时候，我们的情感、感觉和直接的经验能够为我们提供更加真实和丰富的认知。
比如，我们对艺术作品的欣赏，往往是通过感性的共鸣来获得深刻的感受，而不仅仅是依靠理性的分析。
费尔巴哈的哲学让我反思了人类在社会中的相互关系。
他强调人的社会性，认为人只有在与他人的交往中才能真正实现自己的价值。
这使我更加关注社会中的人际关系，以及人与人之间的相互依存和影响。
在一个社会中，如果每个人都只关注自己的利益，而忽视他人的存在和需求，那么这个社会必然会充满矛盾和冲突。
相反，如果我们能够多一些理解、包容和关爱，社会将会变得更加和谐美好。
然而，费尔巴哈的思想也并非完美无缺。
他在强调人的自然本质和感性直观的同时，相对忽视了人的实践活动和社会历史性。
读《费尔巴哈论》有感
读《费尔巴哈论》有感读《费尔巴哈论》有感按照老师要求，我拜读了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》。
开始只是抱着应付的心态去读，但稍看片刻，就被其中的一些内容所吸引。
《费尔巴哈论》一共分为四章，在第一章中恩格斯开始从一个命题来揭示黑格尔辩证法，并对黑格尔的思想进行了批判，从而引出了费尔巴哈的思想，这也就是这本书最吸引我的地方。
原文开始介绍了黑格尔的命题；“但凡现实的都是符合理性的，但凡符合理性的都是现实的。
〞这个命题在当时社会被大多数人认为是保守的，也就是维护当时政府的，以至于当时的德国皇帝，弗里德里希—威廉三世认为这是“把当时存在的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国专断司法、书报检查制度祝福。
〞毫无疑问，这是片面的，出现这种认知错误的原因就在于他们并不能按照黑格尔辩证法看待问题。
在黑格尔看来，“绝不是一切现存的都无条件地也是现实的〞。
这也就是说，在那些制度建立之时，它们是现实的，但随着时间的推移、社会的开展，会丧失其现实性、不合理性，它们注定会被一种新的、富有生命力的、现实的东西代替。
在这一点上我是认同的，之后文中提到这个观点“由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的〞“但凡现实的都是符合理性的这个命题，就变为另一个命题：但凡现存的，都一定要灭亡〞。
对于命题的转变过程，我不甚明白，但对于转变后的命题，我有一些疑惑：现存的一切东西都会灭亡吗？随着历史的开展，现实中的事物、制度可能会发生更迭，但人类的最根本的道德要求会灭亡吗？如果这里的“历史的开展〞是在宇宙的层面考虑的话，毫无疑问，人类总有一天会灭亡的，这个结论是正确的，但在那个时候谈论这个命题是毫无意义的，也就是说在人类社会的演变中，并不是所有的事物都会发生更迭，总有一些东西会始终保存在人类社会中。
虽然有点鸡蛋里挑骨头，但对于这个命题的主要思想我还是认同的。
论费尔巴哈的提纲读后感（通用14篇）
论费尔巴哈的提纲读后感（通用14篇）论费尔巴哈的提纲读后感篇1《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。
整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。
恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。
在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。
《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。
《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。
马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感读完这本书，感觉就像在思想的海洋里畅游了一番，脑袋里装满了各种新奇的想法和深刻的思考。
要说这本书，它可真不简单。
一开始读的时候，感觉有点晦涩难懂，那些复杂的概念和理论，就像是一道道难以跨越的沟坎。
但慢慢地，随着深入阅读，我发现自己仿佛在一点点揭开神秘的面纱，看到了隐藏在深处的真理之光。
书中对于费尔巴哈的哲学观点的剖析，让我印象特别深刻。
以前对于哲学的理解，总是模模糊糊的，觉得那是一种高高在上、遥不可及的东西。
但通过这本书，我才明白哲学其实就在我们的生活中，就在我们对世界的每一次观察和思考里。
就拿我们日常生活中的一件小事来说吧。
有一次，我和朋友一起去爬山。
那座山不算高，但路却不好走。
一路上，我们都在抱怨，为啥要来受这个罪，好好在家躺着多舒服。
可当我们爬到山顶，俯瞰着脚下的美景，那种壮阔和美丽让我们瞬间忘记了所有的疲惫和抱怨。
站在山顶，风呼呼地吹着，头发都被吹乱了。
眼前是连绵起伏的山峦，远处的城市就像一个小小的模型，车水马龙都变得那么渺小。
那一刻，我突然就想到了里提到的关于感性直观和理性思维的关系。
在爬山的过程中，我们一开始只感受到了身体的劳累和辛苦，这是最直接的感性直观。
但当我们站在山顶，看到那番美景，我们开始思考，开始领悟到一些更深层次的东西，这就是从感性直观上升到了理性思维。
费尔巴哈强调感性的重要性，而这次爬山的经历让我深刻体会到了这一点。
如果没有亲身去爬这座山，没有经历那些汗水和疲惫，没有亲眼看到山顶的风景，我们可能永远无法真正理解那种感受，也无法有更深的思考。
再比如说，我们在爬山途中遇到了一位老人。
他独自一人，步伐缓慢但坚定。
我们好奇地和他搭话，才知道他几乎每周都会来爬这座山。
他说，爬山对他来说不仅是锻炼身体，更是一种心灵的寄托。
他能在这个过程中，思考人生，回忆过去。
听着他的话，我又不禁想到了费尔巴哈对于人的本质的理解。
人不仅仅是物质的存在，更是有思想、有情感、有精神追求的存在。
关于费尔巴哈读后感
关于费尔巴哈读后感当我翻开《费尔巴哈》这本书，就仿佛走进了一个深邃而又奇妙的思想世界。
说实话，一开始读的时候，我感觉有点吃力，那些复杂的概念和理论，就像一团乱麻，让我有点摸不着头脑。
费尔巴哈的观点，对于我这样一个普通人来说，起初真的很难一下子理解透彻。
但随着我一点点地深入阅读，努力去理清他的思路，我发现自己仿佛在慢慢解开一个巨大的谜题。
在书中，费尔巴哈对于宗教的批判给我留下了极为深刻的印象。
他指出宗教其实是人类对自身本质的一种虚幻反映，人们把自己的愿望、理想和力量都赋予了那些所谓的神灵。
这让我不禁想起了生活中的一些事情。
记得有一次，我去一个寺庙游玩。
那里香火旺盛，人们虔诚地烧香拜佛，祈求着各种各样的愿望。
有祈求身体健康的，有祈求事业顺利的，还有祈求姻缘美满的。
当时我就在想，这些人真的认为烧几炷香，磕几个头，愿望就能实现吗？现在想来，这或许就是费尔巴哈所说的，人们把自己无法实现的愿望寄托在了宗教的神灵身上。
还有一次，我和一个朋友聊天。
他正处于事业的低谷期，心情非常低落。
他跟我说，他每天都在祈祷，希望能有一个转机。
我问他，那你自己有没有想过主动去做些什么来改变现状呢？他沉默了。
那一刻，我深切地感受到，当人们过度依赖于这种虚幻的寄托时，往往会忽略了自身的努力和行动。
费尔巴哈强调人的本质是感性的、现实的存在。
这让我反思起我们在现实生活中的种种行为。
我们常常追求一些看似高大上的目标，却忽略了身边最真实、最平凡的美好。
比如说，我们总是梦想着去远方旅行，追求那种浪漫和刺激，却忘记了在自己的家乡，在日常的点滴中，也有着无数值得珍惜的瞬间。
就像我家附近的那个小公园，以前我总是觉得它平淡无奇，没什么值得关注的。
但有一天，我心情烦闷，就随意走进了那个公园。
我看到阳光透过树叶的缝隙洒在地上，形成一片片光斑；我听到鸟儿在枝头欢快地歌唱；我闻到了花朵散发出来的阵阵芬芳。
那一刻，我突然意识到，这些平凡而真实的美好，一直就在我身边，只是我之前没有用心去感受。
读《费尔巴哈论》有感 费尔巴哈的读后感
读《费尔巴哈论》有感费尔巴哈的读后感从经典理论研读到现实工作学习的启示――读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》有感第21期中青班第3组学员 __正如党校老师说，读书一定要读经典，也正是在市委党校冷鹤鸣教授的讲解、导读、引领下，使我对这本原本很难读懂的《费尔巴哈论》有了初步的认识和理解，并交流一下我对这篇著作粗浅的思考。
一、我对《费尔巴哈论》的理解列宁说：“作为一个觉醒的无产者，《共产党宣言》、《反社林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》三篇文章是必读的”。
自此可见《费尔巴哈论》）在马克思理论宝库中所占有的重要地位。
首先，这本书的背景和意义。
这本书写于188_年距今129年，是恩格斯在马克思逝世三年后写的。
1888年恩格斯在该书的单行本序言中作了简要的说明，交待了当时写此书的时代背景。
而这本书的重要意义在于，这是一部马克思的经典文献，是马克思的重要奠基之作，它贯穿了一条基本线索，就是马克思哲学思想的产生来、内容发展和实现的革命性意义。
其次，这本书的重要内容。
共有四个章节，层层递进，一一阐述，将马克思哲学的精髓加以展现。
第一章，叙述了黑格尔哲学发展过程，恩格斯揭示了其“合理内核”，阐述了辨证法发展观的基本思想；揭露了黑格尔哲学的体系和方法的矛盾；最后引出了费尔巴哈哲学的诞生。
第二章，分析^p 了费尔巴哈的唯物。
恩格斯精辟地论述了哲学的基本问题及意义；分析^p 了费尔巴哈哲学的唯物性质和包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物的局限性；批判了施达克混淆唯物和唯心的错误。
第三章，理性分析^p 批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，即他的唯心史观。
指出了费尔巴哈是一个杰出的唯物哲学家，但是，他的唯物是不彻底的，在社会历史领域是一个唯心。
第四章，通过分析^p 黑格尔的辩证法，论述马克思辨证唯物的基本精神，阐明了马克思哲学产生的深厚的理论来和坚实的自然科学基础，指出了马克思的辩证法同黑格尔的辩证法的本质区别及其对后者的改造，从而实现了辩证法同唯物论的有机结合，在自然观上实现了根本变革。
最新费尔巴哈论读后感
费尔巴哈论读后感篇一：费尔巴哈论读后感从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学开展史上具有非常重要的地位。
费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。
通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。
这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。
而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。
《费尔巴哈论》概述《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的根本观点。
第一章是对黑格尔哲学的分析。
他吸收并开展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。
首先论述了哲学的根本问题及其意义，指出：只有在答复思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其答复才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。
正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。
恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史奉献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。
正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。
?恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。
费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。
由于他否认了人的实践性，这是完全唯心的。
费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。
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费尔巴哈论读后感篇一：费尔巴哈论读后感从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判——读费尔巴哈论有感1886年发表的《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的?哲学遗嘱?，是恩格斯生前公开发表的唯一?非论战性?哲学著作，在马克思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。
费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角将他读得更深。
通读全书，我再一次发现了一个?爱的奇迹?的颂扬者。
这一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒，不断被驳倒还重新被提起。
而这一次，恩格斯秉着伦理道德的历史性和阶级性，为我拨清萦绕?‘爱’之道德?的迷雾。
《费尔巴哈论》概述《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐述了马克思主义哲学的基本观点。
第一章是对黑格尔哲学的分析。
他吸收并发展了黑格尔辩证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的出现。
第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教哲学和伦理学。
首先论述了哲学的基本问题及其意义，指出：只有在回答思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成唯物主义、唯心主义两大阵营，?除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思?。
正是在这个意义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了?王座?。
恩格斯既高度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义未能克服的三方面局限。
正如费尔巴哈本人所说的：?向后退时，我同唯物主义是一致的；但是往前进时就不一致了。
?恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。
费尔巴哈从?抽象的人?出发，试图赞美?新的爱的宗教的??最美丽的篇章?。
由于他否定了人的实践性，这是完全唯心的。
费尔巴哈?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者?。
在第四章，恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其实现的革命变革，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。
对费尔巴哈伦理学的批判费尔巴哈在伦理学上表达的观点可以概括为：人是自然界的一部分，是自然界的产物；人生存的自然条件、人的心理特征和自然属性（特别是两性关系）是考察人的问题的基本出发点。
?爱?是人的永恒的本质，人的其他一切关系都是建立在这个关系之上的。
追求?自我需求的满足?是人的正当合理的要求。
对人以爱，对己以合理的自我节制是处理伦理关系的基本原则。
然而爱真的能帮助我们理解和改变生活吗？恩格斯用完整的逻辑为这一问题的答案扣上了否定的钉板。
费尔巴哈伦理观的理论基础是贫乏的、抽象的人性论。
虽然伦理观形式是唯物的，其内容是空洞的。
和黑格尔的伦理观相比，它更加远离社会实际生活。
从形式看，黑格尔的伦理学所涉及的人和道德关系是?绝对观念?发展到一定阶段的表现，所以是唯心的。
他不仅包括抽象的法，权力，也包括财产关系，家庭构成，这些内容是现实的。
费尔巴哈的伦理学以人为出发点，就人作为客观存在的物质实体而言，他是现实的。
然后这个人却是脱离了现实世界的人， ?不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面?，这种抽象的人离开了一定的历史时代，一定的经济关系与阶级基础，只有血肉之躯，这种纯粹的人，在现实生活中是不存在的。
其次，费尔巴哈的道德观是肤浅的。
他鼓吹的抽象的善恶观，不可能揭示历史发展的真正动力。
费尔巴哈把善和恶绝对对立起来，两者不可相互转化。
在他看来，恶就是绝对的坏事，根本没有考虑对道德上的恶作历史分析。
不理解恶是历史动力借以表现出来的形式。
可是在历史上，代表历史进步方向的社会力量和思想观念的观念被旧时代看作是一种恶，实际上这种新观念冲击了维护旧时代的腐朽观念，是否定旧社会的善的行动，引领人们以新的时代精神取代旧时代；代表对?私利?追逐的真正意义上的恶，一方面激发了人追求财富的热情，促成社会财富的不断涌现，另一方面极端追求私利而产生的罪恶激发了人们的觉悟，激起人们的反抗。
这样，从某种意义上讲，恶推动了历史的进步。
再有，费尔巴哈的道德准则是超历史的，只是空洞抽象的说教，对于没有物质手段的人一文不值。
费尔巴哈认为，追求幸福的欲望是人一生下来就有的，因而应当成为一切道德的基础。
然而追求幸福的欲望往往受到人们行为的自然后果和社会后果的双重高矫正。
因此人们要满足这种欲望，就要正确估量自己行为的后果，同时还必须承认别人追求幸福的平等权利。
为此，他提出了?对人以爱，对己以合理的节制?的基本道德准则，认为只要人们能够遵循，那么一切社会弊病就可以克服了。
问题是无产阶级既没有实现这一准则的条件，也没有实现它的权利。
当每个人在追求幸福时，需要从外部世界获取种种满足欲望的手段，如果不具备这样的手段，幸福也无从谈起。
这样的道德准则，就只可能以每个人都具备这些满足欲望的手段和对象为前提。
事实上，在阶级对立的社会中，人们之间存在着尖锐的利害冲突，被压迫阶级，总是被冷酷无情地变为统治阶级追求幸福的牺牲品，哪有什么追求幸福的平等权利可言？确立在不解决这样的最基本的社会关系问题之前，抽象的鼓吹这种道德准则是没有用处的。
究其本质，费尔巴哈道德准则是为资产阶级服务的。
恩格斯以证券交易所的投机买卖为例，在其中赚钱的人善于估量自己的行为的后果，实现了幸福的需求，而又没有妨碍别人追求幸福，因为其他人也是怀着同样目的来到交易所。
如果一个人赔钱，那么他没有正确地估量自己行为的后果。
这样结论就是，赚钱的人是道德的，赔钱的人不符合费尔巴哈的道德原则，赚钱的人就可以对赔钱的人执行应得的惩罚。
这样，证券交易所就成了费尔巴哈的最高的道德殿堂。
这就充分暴露了费尔巴哈道德观的实质，即它是为资产阶级唯利是图的行为作辩护的。
可是费尔巴哈还要抽掉爱的阶级性，试图用抽象的，超阶级的?爱?来调和阶级矛盾，抹煞阶级的对立和斗争，事实上是为资本主义制度唱赞歌。
这样看来，费尔巴哈道德准则的社会作用是消极的：?爱?是创造奇迹的神、一点革命性也消失了，一团和气的痛饮吧。
这种道德观念否认了道德的阶级性、时代性，表面上看适用于一切时代，实际上却由于否认社会条件对道德观念的限制而变得不适合于任何情况。
启示一切道德都是当时的社会经济状况的产物，并且随着社会历史的发展而不断变化发展，因而它总是历史的、具体的。
一定社会的道德准则是符合社会发展的要求的，是顺应统治阶级利益的，在对立的阶级中师是没有共同的道德原则的。
然而费尔巴哈的道德观是超阶级，超历史条件之外的抽象的东西，在现实世界面前总是软弱无力的。
费尔巴哈依旧停留在唯心史观，其原因是他不能找到从抽象王国通向现实世界的道路，这条道路就是社会实践。
要把他研究的人从抽象转为活生生的现实的人，我们要把人当做在历史中行动的人，当做篇二：读《费尔巴哈论》有感读《费尔巴哈论》有感按照老师要求，我拜读了恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，简称《费尔巴哈论》。
开始只是抱着应付的心态去读，但稍看片刻，就被其中的一些内容所吸引。
《费尔巴哈论》一共分为四章，在第一章中恩格斯开始从一个命题来揭示黑格尔辩证法，并对黑格尔的思想进行了批判，从而引出了费尔巴哈的思想，这也就是这本书最吸引我的地方。
原文开始介绍了黑格尔的命题；“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
”这个命题在当时社会被大多数人认为是保守的，也就是维护当时政府的，以至于当时的德国皇帝，弗里德里希—威廉三世认为这是“把当时存在的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、警察国专断司法、书报检查制度祝福。
”毫无疑问，这是片面的，出现这种认知错误的原因就在于他们并不能按照黑格尔辩证法看待问题。
在黑格尔看来，“绝不是一切现存的都无条件地也是现实的”。
这也就是说，在那些制度建立之时，它们是现实的，但随着时间的推移、社会的发展，会丧失其现实性、不合理性，它们注定会被一种新的、富有生命力的、现实的东西代替。
在这一点上我是认同的，之后文中提到这个观点“由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的”“凡是现实的都是合乎理性的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡”。
对于命题的转变过程，我不甚明白，但对于转变后的命题，我有一些疑惑：现存的一切东西都会灭亡吗？随着历史的发展，现实中的事物、制度可能会发生更迭，但人类的最基本的道德要求会灭亡吗？如果这里的“历史的发展”是在宇宙的层面考虑的话，毫无疑问，人类总有一天会灭亡的，这个结论是正确的，但在那个时候谈论这个命题是毫无意义的，也就是说在人类社会的演变中，并不是所有的事物都会发生更迭，总有一些东西会始终保留在人类社会中。
虽然有点鸡蛋里挑骨头，但对于这个命题的主要思想我还是认同的。
在我看来，无论现实中遇到什么，那都是暂时的，处于顺境就应居安思危，处于逆境就要积极面对，它们总有一天会逝去，而只有我们嘴角的笑容是可以在我们的一生中永存的。
这也就是黑格尔辩证法在我们生活中的意义。
同时在文中提到，在黑格尔看来“哲学所应当认识的真理不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了，真理是在认识过程本身中”。
这句话令我感触颇深。
现在我们绝大部分的学生往往是在死记硬背着书本上的一条条“真理”，理论知识雄厚，但实践能力，自己钻研，发现新知的能力很弱，遇见难题就往往如文中所说“出来袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做”。
虽然这有断章取义的感觉，但这的确成为了对我的启示。
《费尔巴哈论》的第二章中，恩格斯从哲学基本问题的两方面评判了费尔巴哈的一些观点，即思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问题和世界的可知性问题。
在这一部分我看的比较糊涂，但其中的一些细节还是令我印象深刻。
恩格斯在谈论到世界的可知性时写道：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践”，这正与邓小平“实践是检验真理的唯一标准”相一致，在这一点上恩格斯不禁为费尔巴哈遗憾。
哲学作为科学之科学，它往往为科学所验证，然而费尔巴哈在世时，近代科学还在酝酿，这使得当时的科学发现不为费尔巴哈所知，他的一些错误观点就可以理解了。
这也不得不说机遇对人才的影响还是很大的，而我们正应该把握住现在中国飞速发展的机会，凭借自己的才能努力成为时代的弄潮儿。
《费尔巴哈论》的第三章中，恩格斯批判、揭露费尔巴哈宗教观、道德观以及费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入唯心主义。
在这一部分，我与费尔巴哈的一些想法相悖。
在宗教方面，费尔巴哈断言性爱、友谊同情、舍己精神等关系只有在用宗教名义使之神圣化以才会获得自己的完整意义，并不存在这种纯粹的人际关系。