翻译与文化经典

中央民族大学本科生学年论文
2016年12月14日
中国佛经翻译的阶段以及特点
中国佛经翻译的阶段以及特点
中国历史上最早的翻译是对佛经的翻译，这也是中国首次吸取外来文化的开始。

佛经的翻译给我们今后的翻译事业有很大影响，而且一定的程度上影响了我国的文学语言以及相关语法。

佛教创立于公元前六至五世纪的古印度，早在公元65年之前就传入了中国。

我国的佛经翻译一般可以分为四个重要的阶段(草创时期、发展时期、全盛时期、结束时期)。

[1]
一草创时期(东汉桓帝公元148年--西晋公元316年)
这个时期大量的佛经开始被翻译成汉文，此阶段的主要翻译高僧有安清大师、支娄迦谶（chen）等。

安清大师所翻译的主要是小乘佛教的基本教义与修行方法，偏向于直译。

而支娄迦谶所翻译的都是大乘佛教的教义，为确保原文的真实面目，他的译作大多数是音译。

他们翻译的风格是“义理明晰、文字允正、辩而不华、质而不野”，“辞职多胡音”，“好简略，从文丽”。

那时的翻译方式全凭口授，通过听外僧的诵经，一个人把它口译成汉语，另一人或几个人听口译后撰写成汉字，之后再进一步的修改。

这时期的主要译作有《大安般守意经》、《人本欲生经》，《般若道行经》十卷、《般舟三昧经》二卷等。

并且很多在后来的佛经翻译史上具有重要的地位。

这期间的佛经翻译特点可以分为四个层
面。

第一是，翻译佛经的主要力量是外籍僧人和滑稽胡裔僧人，而汉族信徒为辅助力量。

也就是说外籍僧人主译，汉族信徒为辅。

第二是，译经僧侣对佛教经典抱有虔敬态度，唯恐违背经旨。

又因经
验不足，缺乏语言学方面的知识，一般都采用直译法。

第三是，佛经翻译活动还只是民间私人事业。

第四是，作为外来的唯心主义神学，与中国神仙方术相结合。

佛经翻译的起步期和萌芽时期，也正是中国史上的翻译事业的开始时期。

二发展时期（东晋公元317年-隋末公元617年）
从东晋至隋末期间是佛经翻译的第二阶段，时间大约为公元317—617年，也就是中国佛经翻译的发展阶段。

十六国时期，佛教盛行。

不仅归因于统治者的提倡，也因为常年战事连连，人民流离失所，生活困苦不堪，无力反抗之余，不得不寻求精神寄托。

南北朝时期的统治者为了巩固他们的统治，极力扶植佛教，到处兴建寺庙，因此译经事业在这段时期十分兴盛。

在这样的背景下出现了释道安，鸠摩罗什，彦宗，真谛等很多著名的译僧。

他们的主要译作是:注《般若道行》、《迷迹》、《安般》、《摩河般若》、《妙法莲华》等；著《天竺记》、《西域传》、《大隋西国传》、《辩证论》等；译《弥勒下生经》一卷、《仁王般若经》一卷以及《疏》六卷等。

他们几位译僧是最早实践翻译的“信、达、雅”，也是最早实现了翻译的几个重要的标准。

且他们的实践对后来的翻译史上有了很大的影响。

这期间的翻译高僧们的翻译风格是“五十本，三不易”、“有天然西域之语趣”、首倡“译者署名，以负文责”、佛经翻译要例“十条”和佛经译者“八备”
说精于大乘之说。

发展时期的翻译不像草创时期一样，外籍高僧是翻译的主要力量，这一时期已经出现了中外高僧译者共译的现象。

所以
在翻译的过程中出现错误的频率减少许多。

且在“唯恐是真”的直译基础上提出了适宜中诵习佛经者的意译，使得佛经经典与本土儒学经典完美结合。

此时期佛经翻译的事业开始有组织，有顺序的进行。

翻译佛经的译者队伍也开始变得庞大。

不仅仅只是由高僧翻译。

译经场中设有译主、度语、证梵本、笔受、证义、校刊等传译程序，分工精细，制度健全，集体合作。

有了相互校斟、译文更为准确。

拥有这些特点的佛经翻译时期是佛经翻译快速发展的一个时期。

三全盛时期。

(公元618—906年)
此阶段为佛教全盛时期，唐朝统治者加强了思想意识的统治，对儒释道都加以利用。

由于佛教倡导的四大皆空的理念，恰好迎合了统治者麻痹人民反抗意志的需要，在唐朝佛经翻译得到各皇帝的鼎力支持。

如:武后之崇神秀，明皇之敬金刚智，肃宗之拜神金，代宗之重不空…….这时的译经高僧有玄奘、金刚智、不空、义净等。

他们的主要译作是《瑜珈师地论》、《俱舍论》、《大般若经》、《大唐西域记》、《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地发》一卷、《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷、《瑜伽念诵法》二卷、《佛为优镇王说王法正论经》一卷、《大方广如来藏经》一卷、《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等。

[1]1且出现在原文下加注说明，订正音译义，介绍产物制度等现象。

在语译方面，为区分俗语和雅语，又经常会在意译汉字下标出四声，以求得准确的发音。

具有“既需求真，有须喻俗”和“五不翻”这种翻译风格的时期也正是中国史上佛经翻译的全盛时期。

隋1[1]《中国佛典翻译史稿》王铁钧，2006年12月01日，中央编译出版社。

唐时期的佛经翻译跟东汉时期的佛经翻译恰恰相反，这时候翻译的主译不再是外籍僧人，而是本国的僧人译者。

外来译者只是起到一点补充和修改的作用。

在译经的过程中不是选择性的翻译，而是更有计划性的翻译。

且译场制度也变得更为完备，翻译职司也多样化了，多达11种。

翻译的佛经也更加忠实于原文，质量与数量大大超过了前期，同时也出现了很多翻译高手和著名的翻译家。

这一时期佛经翻译空前发展的原因有：第一，翻译方面的人才或翻译高手优于前期。

第二，所要翻译的佛经原本完备于前期，原本的来源更为可靠。

第三，翻译佛经这一事渐渐从私人的事演变成了国家大事，得到了朝廷政府的大力支持。

第四，佛教内部各宗派之间的竞争激烈，使得中国译者翻译方面也同样产生了激烈的竞争。

四结束时期（宋）
宋朝的译经部数和唐代差不多，但大多数属于密教的小部经典，论典的数量极少，影响不大。

天禧元年（1017年）统治者发现密教与传统佛教相违逆，随制止新译《频那夜迦经》流行，禁止翻译此类经典，使宋代译经受到极大挫折。

北宋太平兴国七年(公元982年)，宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年(公元811年)中断了100余年的佛经翻译事业。

自宋以后，佛经翻译逐渐减少，但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷和流通速度得以加快。

北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》，这是中国第一部刻本佛教大藏经。

这是期间的译经高僧有法进，天息灾，赞宁等。

他们的主要译作
为《最胜佛顶陀罗尼经》、《七佛赞呗伽陀》、《圣佛母小字般若波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《四分律行事钞音义指归》三卷、《舍利宝塔传》一卷等。

【1】这一时期的翻译特点是归纳以往译经的各种情况，且提出了解决翻译过程中各种矛盾的六种办法，这也是这个时期的译经成就。

这一时期的佛经翻译会衰微是有以下几个原因的2首先，由于社会混乱，兵火频繁，世人没有翻译的空闲与心情。

那倒也是，生死关头谁还会去翻译呢! 其次是，这期间的印度佛教正处于衰落的时候。

其次，僧教倡导转向探究佛理，不重译经。

还有由于那时的政治背景，西去取经陆路受阻碍，海路经费昂贵，能承担昂贵经费的译者很少，自然就减少了佛经翻译的数量。

最后，佛教寺院的过度发展造成了国家人口发展缓慢，因此就减少了赋税量，更减少了应服兵役徭役人员。

在翻译史上这四个阶段中的佛经翻译都有各自的优点以及翻译成就，也同样有很多不足之处，但这些都为以后对佛经的翻译完善及进一步研究奠定了坚实的基础，使佛经在经后来的补充和完善后更加准确，也使得佛经翻译在中国翻译史上的地位更上一层楼。

此外，佛经翻译对我国翻译事业及相关领域有着重要的影响和意义，它是我国最初接触的翻译事业，从此我国开始接触外国著作翻译，使中国人对外国的文化历史等有了初步的了解，为以后我国学者和科学家对外来文化和科技奠定了基础。

因此，这也成为我国了解外人的文化与思想的开始，成为我国学习外来优秀文化和先进技术的开始。

2【1】《中国佛典翻译史稿》王铁钧，2006年12月01日，中央编译出版社。

参考文献：
《中国佛典翻译史稿》王铁钧，2006年12月01日，中央编译出版社。

《中国翻译简史》马祖毅，1998年，中国对外翻译出版公司。

《中国译学史》陈福康，2010年01月，上海人民出版社。

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