红字论文

浅析《红字》的悲剧意味以及人性的复苏
摘要：美国浪漫主义小说家霍桑的《红字》是一部反映清教思想的作品，在这部小说中，作者让我们感受到了悲剧震撼人心的力量，美好的、合理的东西受到全社会的抨击，海丝特对纯真爱情的人性的追求受到清教教义的神性的限制，社会处在一种不合理的状态。

但作者也给我们以生和存在的希望，三个主要人物人性的复苏反映了人性必将复苏并最终战胜神性这一历史趋势，鲜红的A字也由最初的耻辱的象征变成了Advance（前进）的象征。

关键词：红字A 耻辱尊敬伪善
真诚复仇善举悲剧意味人性纳撒尼尔·霍桑是美国十九世纪杰出的浪漫主义小说家，其代表作品《红字》是一部反映美国清教思想的作品。

《红字》主题思想深邃，想象力丰富，写作手法独特，以略微简短的篇幅为我们呈现了一个广阔深遂的主题——人性与神性的对立与斗争，既写出了人性的脆弱与悲伤，也展示出了人性复苏并最终战胜神性是一种历史趋势。

全书充满了悲剧意味但又在最后给人以生和存在的希望。

《红字》以十七世纪北美清教殖民统治下的新英格兰为背景，取材于一六四二——一六四九年在波士顿发生的一个恋爱悲剧。

故事主人公海丝特·白兰在几年前曾与一个畸形的年老学者结合，但他们的结合是无爱的，年老的学者只是想借海丝特的年轻使自己恢复活力。

婚后两人决定移居波士顿，在途经荷兰的阿姆斯特丹时，丈夫因有事留下，妻子先行来到波士顿，一住近两年。

其间丈夫杳无音信。

在独居生活中，海丝特与当地牧师阿瑟·丁梅斯代尔相爱并生下一个女婴——珠儿。

海丝特对于纯真的爱情的人性的追求遭遇了清教教规神性的诘难。

海丝特对爱情的追逐触犯了基督教“十戒”中的通奸罪，为清教教义所不容。

她被投入监狱，法庭判她有罪，令她在刑台上站立三个小时当众受辱，并终身佩戴一个红色的字母“A”（英文通奸Adultery的第一个字母）作为惩戒。

故事在这样的背景下展开，海丝特的坚忍和执着的爱与年轻牧师的伪善和最后人性的复苏以及老罗杰·齐灵渥斯仇恨的丑恶心理与恐怖的复仇构成了作品的主要框架。

三个主要人物在这场人性与神性的斗争中呈现出了不同的性格最后也导致他们拥有不同的命运。

但相同的是他们没有一个人是幸福的，都深深囿于被看成法律的清教教规。

本应拥有自由和人性的人类被不合理的教义所桎梏，这才是人类的悲剧。

所幸在所有不幸的最后作者给予了我们更多的是希望，让我们看到了人性在他们身上的复苏。

《红字》的悲剧性和希望在每一个人物身上都有体现。

一、海丝特·白兰——被辱骂的与被尊重的
海丝特·白兰是美国小说中第一位真正的女英雄。

她没有像大多数人那样甘心做不合理教规的奴隶。

她在不幸福的时候会像个真正的人去反抗。

既然与老学者的结合是没有爱情的，在遇到真正倾心的牧师的时候，海丝特勇敢地去爱了。

新殖民地的人们把宗教和法律几乎完全视为一体，所以他们要用清教教义来惩罚这个败坏了道德的女子。

海丝特的胸前永远要佩戴那个象征耻辱的鲜红的“A”字，因为她大胆追求了爱情所以就必须被执迷不悟的人们孤立。

当站在刑台上
当众受辱的时候，她被无数的同胞辱骂，被逼迫说出与她通奸的人，甚至要受到来自心爱的人的无可奈何的批判。

但是她没有低下头，“她竭力使自己坚强起来，以应付公众用形形色色的侮辱向她发泄愤懑，抵御投向她的匕首和毒箭。

”
因为她的爱情是不符合清教的伦理道德的，所以她注定是被侮辱的，被孤立的。

她和珠儿住在城镇的郊外，远离别的居民区。

人们总是会好奇这个罪恶的女人的生活，但“一旦他们看清她胸前的那个红字，就会像深怕传染上莫名其妙的瘟疫似的飞速逃走”。

清教徒给她设定的惩罚是严苛的、无止境的，连她的女儿也要受到牵连。

珠儿没有朋友，被当做是邪恶的精灵。

海丝特的苦难是那样漫长，但是她一直在忍受着，她过着苦行般的生活，因为就连海丝特自己也认定她是有罪的，这就是海丝特的悲剧。

但在海丝特身上处处闪耀着人性的光辉。

海丝特是一个人，所以她勇敢地追求人应该有的幸福。

即使在不被社会承认并受尽辱骂的时候，她也没有对这个世界产生仇恨，“她把全部多余的收入用于救济他人”，“本来她可以用很多的时间来提高自己的手艺，但她却替穷人缝制粗布衣服”。

小说的最后，海丝特生活中的含辛茹苦、自我献身和对她人的无微不至的关心使那红字不再是引起世人蔑视和冷嘲的耻辱的烙印，却变成了一个使人为之悲伤，望之生畏，而又让人肃然起敬的标志。

海丝特以她的人格魅力成为被最终被尊敬的人。

此时，这个鲜红的A字又何尝不是Able（能干）、Admirable（可敬佩的）和Angel（天使）呢？又何尝不是这个社会的Advance(进步)呢？
小说在为我们展现了这个坚强的女子漫长的苦难与沉痛的悲剧之后，终于让我们看到了希望，看到了人性终将复苏并战胜神性，人终将成为真正的人。

二、阿瑟·丁梅斯代尔——懦弱、伪善与最后的真诚
这个年轻的有潜力的牧师，享受无尽的尊敬与崇拜的牧师，理应和海丝特一起站在刑台之上，但是他没有勇气，他深受社会观念的影响，他认定自己是有罪的，可是他不敢去承担后果，他害怕受到惩罚，害怕上帝不原谅他。

他想用自己的方式来赎罪，他为众人布道，却无时无刻不在遭受着胸前那无形的红字的鞭打。

他是懦弱的，总是无力地捂着胸口却不敢走上受辱台像海丝特一样勇敢。

在所有人眼中，他是最圣洁的牧师，没有人知道伪善的面纱下隐藏的是一颗怎样懦弱的心。

丁梅斯代尔无疑是小说中悲剧意味最浓的一个人，他是真正意义上清教主义的牺牲品。

他从内心相信那些有悖人理的宗教道德，当自己违反了这种道德的时候，他无法解救自己，无法原谅自己，长久地忍受痛苦。

这种痛苦丝毫不亚于海丝特在人前所受的侮辱，即使如此，这个年轻的牧师也无法战胜自己，解救自己的悲剧。

随着时光的流逝,迷惘的牧师再也无法承受来自自己心灵和齐灵渥斯的折磨，他终于看清:他不能逃避,必須真诚地面对自己、面对事实;更重要的是,他必须面对人性的召唤找回自我,重新回到海丝特的身边。

霍桑用了3个明显的场景来展现了他这一心理发展历程,他内心世界中“情人”身份与“牧师”身份所进行的3次较量。

他与海丝特的约会、他在枷刑台上的自我忏悔以及最后的公开演说,都成为了丁
梅斯代尔向着爱情的升华和人性的复苏一步步走近的脚印。

小说的最后，丁梅斯代尔做出了勇敢的选择，他站到了7年前海丝特怀抱珠儿最初忍受耻辱的刑台之上,勇敢地呼唤海丝特和自己的女儿,向世人昭示了自己畏避7年的“罪过”。

这时的丁梅斯代尔已经没有了不安,他变得异常地强大和勇敢,在思想感情上已出现了大胆的彻悟和叛逆,也经历了一生中最辉煌也是最胜利的时期。

他的这个选择更是表明自己对于灵魂的坦诚,对真实人性的追求。

因为他知道他们即使逃离了清教的统治,如果思想上、精神上没有摆脱对它的屈从,就永远得不到真正的爱情。

因此靠意志和信念的力量,他抛弃了虚伪,回归了真实。

虽然在公开演说之后丁梅斯代尔的呼吸就停止了，但他在生命的最后一刻终于战胜了自己的懦弱，实现了人性的复苏。

此时即使是死亡也会使人心安。

三、罗杰·齐灵渥斯——狂热的复仇与最后的善举
这是一个被复仇蒙蔽了眼睛的人。

他来到这个新殖民地见到的第一件事情竟然就是妻子因为通奸罪站在受辱台上当众受辱，那一刻复仇的种子就在他的心里生根发芽。

为了复仇他从一个儒雅的学者变成了一个在阴暗里笑得狂肆奸诈的医生。

老罗杰·齐灵渥斯的复仇让我们每一个读者都不寒而栗，这种复仇的力量太强大了，它将一个人的灵魂引向了歧途。

,为了复仇,他隐姓埋名,过着几乎是苦行僧的生活；为了复仇,他无时无刻不在刺探丁梅斯代尔的内心,无时无刻不对丁梅斯代尔进行精神折磨,想要使对手的灵魂灭亡。

然而在这种企图使别
人灵魂灭亡的过程中，齐灵渥斯自己的灵魂却走向了真正的灭亡。

复仇成了他生活的全部，所以当最后丁梅斯代尔把自己的内心坦露给世人的时候，他竭力阻挠，复仇已经成了他生活的全部内容。

丁梅斯代尔死后不到一年，老罗杰·齐灵渥斯就去世了。

“这个不幸的人曾经给自己立了一条生活原则：追踪仇敌，有计划有步骤地雪恨复仇。

可是等到他取得完全的胜利和成功之后，在他那个邪恶的原则没有剩下支撑它的物质时，一言以蔽之，当他在世上再没有魔鬼的工作要他去做的时候，这个没有人性的人只有到他主子那里去寻找工作并领取相应的报酬了。

”齐灵渥斯无疑是可悲的。

但即使在这样一个就像恶魔一样的人身上，也闪耀着人性的光芒。

他对与他没有血缘关系的珠儿却是万般疼爱，并把自己在北美和英国的一笔数目相当可观的财富留给了珠儿。

这样的结局无疑给人一股温暖的力量，在齐灵渥斯丧失人性残酷的复仇的最后，我们终于看到了人性在他身上的复归。

《红字》为我们呈现的是一个充满了悲剧意味的故事。

在这个故事里，人性被压抑，善良的、美好的东西被抨击、被禁止。

但我们看到主人公在忍受一切苦难之后终于赢得了社会的尊重，伪善的牧师最后终于敢面对自己的内心，邪恶的复仇者最后把所有的财产留给了没有血缘关系的珠儿，他们所有人在经历了苦难、经历了悲剧、经历了人性被压抑之后，最终实现了人性的复苏。

人性的复苏并战胜神性是历史发展的趋势，而正是这一必然的趋势给我们以生和存在的希望。