简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响
全真教的历史沿革与思想特色
全真教的历史沿革与思想特色全真教，是我国道教三大流派之一，也是我国民间信仰中非常具有影响力的一种信仰形式。
全真教的历史沿革悠久，其思想特色深邃，下面我们就来探究一下全真教的历史与思想。
一、历史沿革全真教起源于唐朝，发展于宋元明清时期。
其创始人是唐朝道士王重阳，王重阳是明教之祖，他出身于一个富有的家族，自幼喜好学问，特别是道教和佛教。
他在20岁时，拜师学习道术，最终开创了全真教，将其传承至后世。
在宋元明清时期，全真教发展非常迅速，成为当时中国主要的道教流派之一。
在这个过程中，全真教形成了独特的宗教信仰系统，同时也吸收并融合了其他宗教信仰的部分内容，如佛教、儒教、庙会信仰等，使全真教成为一个兼容并蓄的教派。
二、思想特色1.“道教即全真”这是全真教的核心思想之一，也是全真教不同于其他道派的地方。
在全真教看来，其他道派都只是道教的一部分，而全真教则是真正的道教。
全真教认为，仅仅修炼功夫和修行道术是不够的，还需要学习其他宗教信仰的内容，并将其融合入全真教中来，这样才能真正成为“全真”。
2.养生保健与长寿观全真教强调养生保健，认为保持身体健康是达到长寿的先决条件。
在全真教中，养生的方法包括饮食、锻炼、睡眠等方面的调节，同时还要注意身心健康的平衡，保持内心的平和与和谐。
全真教也有其特殊的长寿观，认为人的寿命不仅取决于基因因素，还与人的生活方式有很大关系。
全真教强调“天人合一”，即人要与自然相融合，协调自然界与人的生活方式。
3.道教仙家思想全真教是道教的一种流派，因此其思想与其他道教流派有不少相似之处。
全真教强调修炼仙法，认为通过修炼道术，可以成为仙人，获得永生不死的境界。
在全真教中，仙家思想被运用到了日常生活中，其强调的不仅仅是超凡脱俗，更加注重道与人的和谐相处。
在修行的道途中，全真教要求弟子们谦虚、宽容、思考，将这些品质贯穿于日常生活当中。
总之，全真教是一种具有历史沿革和思想特色的民间信仰形式，它的发展历程见证了我国宗教信仰的变迁和融合过程。
宋元明清时期武当山全真道传播发展述论
宋元明清时期武当山全真道传播发展述论*导读：摘要界于南北之间的武当山，不仅是传统的道教修真圣地，而且是各种道派的交流融会中心。
宋元以来，受国家道教政治和正一道派的压摘要界于南北之间的武当山，不仅是传统的道教修真圣地，而且是各种道派的交流融会中心。
宋元以来，受国家道教政治和正一道派的压抑，进入武当山的全真道派不得不走上本山化的道路，成长为武当全真道。
历经长期的曲折发展，在明清之际借全真龙门派的中兴，终于居武当山道教的主导地位。
武当山全真道积极向外传播发展，并结合新地域的地理人文因素而不断当地化，衍生出新的全真道派或新的道教思想。
全真道在武当山以及武当山全真道传播发展历程，深刻地反映出国家宗教政策、地理人文因素对全真道的强力作用与影响，而全真道为了生存、发展，不断地因时因地调适自身以应对外在压力的性格特征。
关键词全真道武当山传播与发展地域化宋元明清时期宋元明清时期，北方全真道在向南传播发展过程中，界于南北之间的传统道教胜地武当山成为重要之地。
进入武当山的全真道，受国家宗教政治和武当山道教文化的影响和作用，走上了本山化的道路，形成武当山全真道。
武当山全真道在向外传播发展中，又与传播地域的地理人文相结合，富于浓厚的地域特色，或衍化出新的全真道派、道教思想。
探讨宋元明清时期全真道在武当山以及武当山全真道在向外传播发展中的衍化、变异问题，不仅可以进一步认识武当山在全真道史上的重要地位，而且可以在一定意义上揭示全真道传播发展的轨迹与方式。
一元刘道明《武当福地总真集》卷上曰：武当山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中岳佐命之山。
应翼轸角亢分野，在均州之南。
地势雄伟，非玄武不足以当，因名之曰武当。
明任自垣《大岳太和山志》所引《图经》云：武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。
传说早在西周，就有净乐国王子真武居武当修炼而得道。
两汉有尹喜、尹轨、戴孟、马明生、阴长生等隐士在此炼丹。
东汉后期道教诞生后，武当山又成为道教活动的主要场所。
“教外别传”论曲艺行中的龙门派——兼述明代全真龙门派的传播
“教外别传”论曲艺行中的龙门派——兼述明代全真龙门派的传播摘要：曲艺行中的龙门派，是全真道士深入民间、进行社会教化而产生的一个支派。
其对中国曲艺的发展和民众的社会教化，都有其独特的地位和价值。
本文阐述了全真道教以道情的艺术形式劝化弘道的活动、进而导致明代龙门派在民间的广泛传播，以及由此产生的曲艺行中的龙门派的过程。
并且通过对各地曲艺艺人的传衍分支、拜师和祭祀仪式、以及行会组织等进行分析，阐述了道教对曲艺的深入影响。
本文附带探讨龙门派在明代的传播情况，通过对明代龙门派二十多支在十几省分布情况的考证，论证明代龙门派在民间的兴旺传播。
关键词：全真龙门派世俗化曲艺行长春会中国北方地区的曲艺行，即旧时跑江湖的说唱艺人，解放后被正式定名曲艺。
虽然该行当的流派众多，但大体来说可以分为：黄河以北拜周庄王为祖师的“梅、清、胡、赵”北四门，以及黄河以南拜邱处机为祖师的“曾、柴、杨、张”南四门。
以邱祖为祖师的艺人称本门为龙门派，拜师取名皆以邱祖龙门派百字谱为序，世代分明。
那么，曲艺行与道教龙门派究竟有何关联呢？本文拟从道教龙门派在明代传播分衍的状况做一番探寻，以解析两者的关系，以及曲艺行里龙门派分支的状况和行会组织等。
一、全真道教与曲艺二、曲艺行龙门派的传承和分支三、曲艺行龙门派艺人的拜师仪式和祭祀活动1.艺人的拜师程序2.光州大鼓艺人的拜师仪3.山东快书艺人的拜师仪4.祭祀邱祖活动四、“长春会”——曲艺行龙门派的艺人组织1.开封长春会2.济南长春会3.北京长春会结语：明代朝廷重正一而轻全真，这使得全真教益发通俗化。
于是，全真龙门派道士深入民间宣唱道情警世劝善，使得道情从庙堂扎根乡野，由此产生了龙门派说唱艺人，并促使道情、大鼓、评书、河南坠子等北方曲艺各流派的形成及发展。
龙门派是北方曲艺行中最大的一个门派，它覆盖北方数省，包含十数个曲种，历时明清五百余年，是道教对中国曲艺发展与民众民俗文化影响最好的例证。
建国以后，国家十分看重曲艺的社会教育意义。
青海道教介绍
青海道教介绍*导读：青海道教之所见所闻作者：魏明章（西宁市政协委员）来源：新华网青海频道2009-11-26道教传入青海道教是我国的固有宗教*青海道教之所见所闻作者：魏明章（西宁市政协委员）来源：新华网青海频道 2009-11-26道教传入青海道教是我国的固有宗教，它是在我国古代崇拜鬼神的巫术祭天祭祖的基础上形成和发展起来的。
远在汉代已逐渐传入河湟一带，在青海，以西宁为中心写下了它的历史。
北魏太武帝改信道教，并进行灭佛。
当时西宁为鄯州，是北魏的统治地区，道教就在鄯州兴盛起来。
唐朝皇帝，因道教供奉的始祖老子姓李，便尊老子为李氏宗祖，追认为太上玄元皇帝，下令在全国各州郡普遍建立道观，大力发展道教，成为道教发展史上的极盛时期，青海当时道教兴盛的局面也不例外。
?宋代帝王，师法唐皇，命人广求道经，大建宫观，信徒众多。
徽宗更是以教主道君皇帝自称，因而道教在全国传播更快。
?元代，为利用张天师及其道派，加强对汉族人民的思想统治，实施以其俗而治之的政策。
大量赐帑，广建道观。
元未明初，道教在今青海乐都县引胜沟的老爷山等地，建立了第一批道教建筑群。
?明初，朱元璋为崇奉道教，御注《道德经》，并在各地大修道观。
在洪武时，西宁卫地区已道观林立，名山胜地都有其信徒潜修。
如在今西宁北禅寺山巅建立玉皇阁、雷殿、斗母宫、文昌阁等。
宣德年间，会宁伯李英在西宁城内东北隅修建广福观。
宣德亲赐广福观名。
当时翰林学士曾棨曾撰《广福观建修记》碑文，以纪其事。
观内建有吕祖祠、玉皇阁、观音殿、三霄圣母殿、关帝殿等。
万历二十年（１５９２）在雷鸣寺街创建三师殿。
天启、万历年间，在今湟中县南佛山建立了玉皇阁、张仙殿，大通县元朔山顶建立无量大殿。
嘉靖时，贵德县城内建立玉皇阁，内附三清殿、三教洞等。
湟中灵华山建立集福观等。
?清代，道教进一步在青海得到发展，并在青海蒙藏地区传播开来。
据《安多政教史》记载：青海蒙古的却图汗口头说，他信奉佛教，实际上他喜欢汉地的道教。
清代道士闵一得研究中的问题点及其进展的论文
清代道士闵一得研究中的问题点及其进展的论文清代道士闵一得研究中的问题点及其进展的论文一得是清代道教龙门派的重要代表人物，他的著作是研究龙门派历史与教理教义的重要文献。
研究清代道教不能不涉及龙门派，而研究龙门派则不能不涉及闵一得及其著作。
本文试对有关闵一得研究中所涉及的主要问题点进行剖析，并对研究进展加以简要介绍。
〔关键词〕全真龙门派；闵一得；中黄直透；三尼医世；龙门方便法门〔中图分类号〕b956 3 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1000-4769（201X）05－0160－05一、闵一得其人有清一代，统治者对于道教采取限制的政策，正一道在朝廷地位日渐下降。
而全真龙门派却趁势而起，发展迅速，高道迭出，支派繁庶。
该派于康、雍、乾时期，形成以江浙为中心、遍及南北的中兴局面，有“临济、龙门半天下”之称。
在这场盛大的传教活动中，王常月被称为“龙门中兴”之主将〔1〕，而闵一得则被认为是全真龙门派在江南盛传期间最具代表性的人物〔2〕。
在全真龙门派的体系中，王常月为龙门第七代，闵一得为龙门第十一代。
闵一得是继承王常月在《碧苑坛经》中所提出的“振兴全真道”历史使命的龙门后起之秀。
如果说王常月代表龙门派的北方传统，那么闵一得代表的则是有着鲜明地域特色的南方传统〔3〕。
王常月在江南的传法，开创了龙门派在江南的盛传的局面；而闵一得则巩固和发展了王常月的传教成果。
闵一得以金盖山古梅花观为中心开始传教，开创了金盖山闵派（陈撄宁语），“巩固了金盖山的中心地位。
梅花观成了吴兴龙门派的宗坛。
一直到民国初期它都是吴兴龙门派的中心。
”〔4〕因而无论是在吴兴全真道的历史中，还是在全真龙门派的体系中，闵一得都踞有一席之地。
Www 闵一得（1758-1836），本名苕敷，原名思澄，字补之，一号小艮，又号懒云，自称闵真仙、发僧际莲氏、金盖山人等，浙江吴兴（今湖州市）人。
甘肃天水玉泉观全真道研究
甘肃天水玉泉观全真道研究甘肃天水玉泉观全真道研究全真道是道教中的一个派别，源于唐代，由于清代受到华夏武术和养生之术的影响，又吸收了一些道家的思想和技术，成为了一个兼具道家和武学的派别。
甘肃天水玉泉观是全真道的发祥地，是全真道东南宗之一的道观，其历史悠久，传统久远，地位重要，被称为“全真道第一观”。
近年来，对于甘肃天水玉泉观的研究越来越多，尤其是对于全真道的研究更是引起了广泛的关注。
下面我们将重点介绍甘肃天水玉泉观全真道研究，并且举出5个例子，详细说明甘肃天水玉泉观的历史、地位、特色和发展等方面。
一、天水玉泉观历史甘肃天水玉泉观始建于唐朝贞观年间（627-649年），原名沛泉观，后改名玉泉观。
凭借着优越的地理位置和良好的自然条件，玉泉观逐渐成为全真道东南宗的领袖，被视为全真道发源地和重要的修行场所。
玉泉观历经兴衰，数度被火焚毁，如今保存下来的建筑是1988年修缮后的建筑，并追加了一些现代设施。
玉泉观的建筑群包括了宫殿、殿堂、楼台、廊庑、仙洞、寺院等建筑类型，其中以紫霄殿、山门、道宫、洞天禅院、禅院大殿等建筑最为著名。
二、天水玉泉观地位玉泉观作为全真道东南宗的发源地和重要的修行场所，其地位一直是非同寻常的。
自古以来，天水玉泉观便是道家学派的重要中心之一，其影响力不仅限于代表的全真道教派，同时还涉及了全国范围内的道教信仰和文化。
此外，甘肃天水玉泉观还因为其历史悠久、建筑精美、文化底蕴深厚而被列入了国家重点文物保护单位名录。
这种地位的确立，更加证明了其对于中华文化发展的历史地位。
三、天水玉泉观特色甘肃天水玉泉观是全国唯一一个以“拜天地为师”为主旨、重视五行阴阳、故而强调养生和长寿的全真道道观。
因此，天水玉泉观有其独特的文化特色和道家修行理念。
首先，天水玉泉观的文化特色体现在其注重天地之道及其与人的关系上。
这种特色在全真道中尤其突出，常常在建筑、文化、信仰、祭祀等方面得到凸显。
其次，天水玉泉观的道家修行理念特色是强调养生。
明清时期的道教文化
明清时期的道教文化明清时期是中国历史上的一个重要时期，在这个时期中，道教文化也有了较为显著的发展。
在这篇文章中，我将介绍明清时期的道教文化，内容包括道教的发展历程、主要思想和传承方式等。
一、道教发展历程道教起源于汉代，但在唐朝时期才逐渐地发展成为一个系统的教派。
在明清时期，道教进一步得到了普及和发展。
尤其是明朝，这个时期的政治形势相对稳定，也有着较为发达的科技和文化，因此道教在这个时期获得了许多机会。
而到了清朝时期，由于政治和社会形势的变化，道教逐渐式微，但依然保持着一定的影响力。
在明代，徐福和吕祖成为了道教中的代表人物。
徐福是南明江南王朝的一位道教大师，他著有《长生诀》、《太上洞玄经》等重要文献。
吕祖也是明代著名的道士，他创立了五丹派，将道教的强身保健思想深入人心。
除此之外，在明代还有徐元杰、靳清龙等人加强了道教的团结和组织建设。
到了清代，由于外族入侵和政治腐败等多种原因，道教的势力逐渐式微。
尽管如此，道教仍然能够做到自我保护和发展。
在清代，尤其是乾隆时期，有很多道教书籍和典籍出版，并有一些道教团体得到了政府的承认和支持。
二、道教的主要思想道教的主要思想包括天人合一、无为而治、道法自然、道教强身保健等等。
这些思想虽然比较抽象，但是在道教的修炼实践中具有非常重要的意义。
例如，在道教强身保健方面，道教倡导的养生方式包括静坐、缓步、饮食调节等，这些养生方法直接关系到人们的健康和寿命。
道教还强调无为而治的理念。
这个理念的核心是“无为而无不为”，即通过不做无益的事情，来达到事事皆有益的效果。
在政治和社会方面，这个理念也有着非常重要的意义。
例如，在治理社会问题时，不一定总是采用强制手段，而有时候通过放松控制、降低要求，实现更好的治理效果。
除此之外，道教还强调道法自然的思想。
在道教的眼中，自然是最大的师傅，人们应当从自然中吸取营养、得到启迪。
例如，在艺术方面，很多道教派都非常注重自然的表现方式，通过感受自然，来表达人们的情感和理念。
简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响
简述明清时期全真道龙门派在甘青地区的传播及其影响【摘要】本文就现有的文献记载和遗迹对明清时期道教龙门派在甘青地区的传播进行简单的梳理。
首先，厘清了道教龙门派的源流，即道教全真派丘处机创建的支流；其次，分析了龙门派在甘青传播的依据：一是甘青是龙门派的发源地，二是甘青地区历史上就是龙门派的传播地域，基础雄厚；第三，概述了龙门派对甘青地区道教的影响：一是在甘青地区遗留的雷神崇拜；二是“在家道”信仰。
【关键词】龙门派；甘青地区；传播；影响一、龙门派的源流金大定十年（1170），全真道创始人王重阳在开封去世，他的七个道徒，世称“全真七子”的马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二继续传教，这就是推戴七真而传宗的记载。
据清代闵一得在其编著的龙门派历史《金盖心灯》中的论述：龙门派是由丘处机开创。
因丘处机曾在陇州龙门山修道并收徒传法，故其弟子推尊丘处机为龙门派祖师。
其派名因“栖隐龙门而多载”而得。
根据现有史籍全真道在元代尚未出现宗派名称，宗派名称的出现，大致在明代中期。
据王志忠在《全真教龙门派起源论考》中的观点：道教龙门派是明代中后期全真道士在秘密授受的过程中逐渐形成的全真教改革派。
如果确定明代为龙门派的肇建时期，根据龙门派宗嗣传承来看，由于第二代张德纯活到元末，第三代以后才进入明代，据此可以推断该派尊全真七子之一的丘处机为祖师，尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师，甚至尊张德纯为龙门派第二代律师均为假托，以此来抬高龙门派在全真道中的地位。
但龙门派究竟产生于何时，谁创建？由于文献的匮乏，学术宗教界一直争论不休，未有定论。
但可以肯定的是：王重阳是全真道的创立者，丘处机是把全真道推向鼎盛的重要人物，龙门派的兴起及代代传承则标志着全真道的不断发展与广泛传播。
二、明清时期全真道龙门派政治地位的变迁元朝时期，由于全真教得到了蒙古贵族的推崇，故而到了明代，受到了统治者的防范和抑制，其政治地位、经济实力一落千丈，只能在下层或者边远地区的民众中秘密传授。
青藏地区古道教文化传承和宗教活动简介
青藏地区古道教文化传承和宗教活动简介一、古道教道场的礼仪道教在中国历史的长河中，不同时期有不同的组织形式和表现内容。
随着时间的推移形成了各个流派的独特规范和习俗。
各种派别在社会上流传的深度和广度有很大差异。
比如全真道的龙门派。
自从明朝承认为全国性道教组织以后，发展非常迅速，信奉的人很多。
经过明清两代的发展，其组织更加趋于完善，斋祭礼仪和道场程设也越加规范化。
青海农业区的大部分道观如大通县的老爷山，湟源县的北极山，互助县的石板泉、高寨，贵德县的玉皇阁以及西宁地区的北山寺。
湟中县的多巴镇、拦隆口镇、田家寨镇、总寨镇、西堡镇、总寨乡、土门关乡、丹麻乡等所举办的道场、法会都是遵循龙门派的仪规进行，所应用的经典也都是道藏所收集的规范化了的经文。
常用的几部经是《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（简称三官经或平安经）、《高上玉皇本行集经》（简称皇经）、《太上玄灵北斗本命延生真经》（简称斗经）、《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》（简称雷经）、《上清古洞真经》（简称大洞经）等。
在这种道场里三大特点：一是道观中央树着明显的标志幡杆，上悬幡旗，旗上题明本法会的主要尊神。
比如在三宫殿举办法会时，幡旗上题衔为祖师天地水府三元三品三官大帝三宫九府感应天尊宝阙。
二是颂经多为照经宣科，法台前撂着经典，主颂法师对准经文，其余法师应声颂扬。
经韵非常好听，又有木鱼、碰铃、钗、钹、锣等乐器配合。
实为一种净化灵魂的高雅音乐。
三是法会中所朝拜的尊神或要祈祷的内容均以一道道文书的形式很规范地写出。
尤其是上奏天界的表文更加有文理上的讲究。
即使民间流传的老师傅在举办丧葬礼仪时，也基本上按以上的形式进行，这就是常人心目中对道教活动的认识。
二、古道教道场活动的内容青海地区汉地各个村庄几乎都有娘娘庙，供奉着三位圣母，九天圣母、金山圣母、霜降圣母。
这些村庄每年都要举行一次庙会，全村有许多户人家，统一收取几十元钱，作为庙会的活动经费。
庙会主要有法师跳神，也叫跳逄逄，一般的庙会有三天。
明清时期甘青土司家族文化探究
明清时期甘青土司家族文化探究何威【期刊名称】《西藏大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)003【摘要】明清时期中央政府在甘青地区敕封了大量土司，他们有自己的管辖土地、所属之民、所率土军，家族成员共同生活在固定的土司封地上，并世代相袭，形成了多元文化并存、又以儒家文化为主的家族文化。
甘青土司家族组织结构严密、管理体系完备，具有鲜明的宗法文化的特征，他们忠君爱国，保卫边塞，对甘青地区的政治稳定、经济发展和民族融合起到了不可替代的作用。
%The central government of the Ming and Qing Dynasties in Gansu and Qinghai granted lots of chief⁃tain .They had their own land, their own people, their own Army. Family members lived together in a chieftain fixed fief , and hereditary, forming a multicultural coexistence, and Confucian culture mainly family culture. The organization structure and management system of Chieftain Family in Gan Su and Qing Hai were strict and complete. The chieftain Family in Gan Su and Qing Hai had the characteristic of patriarchal culture. They were patriotic and loyal to the throne, and defended the frontier fortress. They has played an irreplaceable role inpolit⁃ical stability, economic development and ethnic amalgamation of Gan Su and Qing Hai.【总页数】7页(P100-106)【作者】何威【作者单位】河南大学民族研究所河南开封 475001【正文语种】中文【中图分类】K28【相关文献】1.《陇右土司辑录·赵土司》初探——兼明清时期响厮哕家族后裔史迹稽考 [J], 齐德舜2.试探明清时期西北蒙古裔土司的基层社会组织及其家族婚姻--以永登鲁土司为中心 [J], 胡小鹏;王瑛3.浅析明代甘青李鲁土司家族的发展与历史作用 [J], 陈亮4.试探明清时期西北蒙古裔土司的基层社会组织及其家族婚姻——以永登鲁土司为中心 [J], 胡小鹏;王瑛;5.浅析明代甘青李鲁土司家族的发展与历史作用 [J], 陈亮;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论全真道龙门派在江南地区的传播与发展
作者： 孙亦平[1]
作者机构： [1]南京大学哲学系、宗教学系
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 10-16页
年卷期： 2010年 第3期
主题词： 全真道;龙门派;江南地区;传播与发展
摘要：明清时期,龙门派几成全真道之主脉,传遍大江南北,江南地区尤盛。
本文对龙门派研究中存在的一些有争议的问题进行了分析,提出在江南传播的龙门派承丘处机之传,形成了＂龙门心法＂的传承系统,虽然出现了一些分支,但大都具有崇拜吕祖、精严戒律、重视内丹、与正一道相融合等特点。
龙门派推动了全真道在江南地区的传播与发展。
全真道龙门派第十三代陈来全墓塔有关问题探析
①广东省文物考古研究所 等 ： 《 广 东 博 罗 县 园 洲 梅 花 墩 窑 址 的 发掘》 ， 《 考古》 ， １ ９ ９ ８ 年 第 ７期 。 ②广东省文物考古研究所等 ： 《 广 东 博罗 银 岗 遗址 发 掘 简 报 》 ， 《 文物》 ， １ ９ ９ ８年 第 ７期 ；广 东 省 文 物 考 古 研 究 所 等 ： 《 广 东 博 罗 银 岗 遗址 第 二 次发 掘》 ， 《 文物》 ， ２ ０ ０ ０年第 ６ 期。 ③ 惠 阳地 区 文 化 局 、 惠州 市 文化 局 、 广 东 省 博 物馆 ， 曾广 亿 、 吴 定 贤执 笔 ： 《 广东惠州北宋窑址清理 简报》 ， 《 文物》 ， １ ９ ７ ７年
⑧江西景德镇陶瓷研究所 ： 《 中 国 的 瓷器 》 ， 中 国财 政经 济 出版 社 １ ９ ６ ３年 版 ， 第６ １ ６ ４页 ； 周仁 、 李家治 ： 《 中 国历 代 名 窑 陶瓷 工 艺 的初 步科 学 总结 》 ， 《 考古学报》 ， １ ９ ６ ０年 第 １ 期。
⑨广东省博物馆 ： 《 潮州笔架 山宋代窑址发掘报告》 ， 文 物出版
复 明立 。 ” 首 行 十 一 字 揭 示塔 主 身份 ： 属道教“ 仙翁派” ，
、
小 叉庙 塔塔 主为 道士 陈来 全
来全 ” ， 字“ 通真” ， 号“ 来祝” 。中行十一字稍大 ， 表 有学者将此塔塔 主定 为陈牙机 ， 依 据是塔 体上发 现 名为“
的两块题记 砖或塔主牌位砖 ， 砖 上文字为 “ 仙 翁 长 来 字
明塔主亡故 ， 同时揭示了三点重要信 息 ： 一为清代人 ； 二
三 因是高道 ， 故称“ 真人 ” 。可知塔主为清代仙翁派 通真执皇清遇恩师全城真人之仙迁 。陕西省 同州府学 门 姓陈 ；
兰州道教研究——以兰州四座道观为中心
兰州道教研究——以兰州四座道观为中心中文摘要近年来，区域道教研究逐渐成为当代道教研究的新动向，但兰州道教却并未引起学界的充分重视。
本文以兰州地区的四个重要道观——玄妙观、城隍庙、金天观和白云观作为典型案例，对兰州道教展开研究。
一方面通过梳理道观的历史沿革、规模建制、道派赓续，展现兰州道教的发展历程，另一方面通过探讨兰州道观与当地社会各阶层的互动关系，揭示兰州道教的多重社会功能，其中玄妙观体现了兰州道教与全国道教长期存在的关联性与一致性，城隍庙彰显了道教暗助王纲的重要价值，金天观兼具了弘道传教与文化守边的双重职能，白云观则蕴含了道观住持与地方势力的独特共存模式。
这些探讨既有助于增强我们对兰州道教的认知，也能够引发我们对道教在中国传统社会中复杂作用的思考。
关键词：兰州道教，玄妙观，金天观，城隍庙，白云观The Study of Taoism in Lanzhou——Centered on the Four Taoist Temples in LanzhouAbstractIn recent years,regional Taoism research has gradually become a new trend of contemporary Taoism research,but Lanzhou Taoism has not attracted the full attention of academics.This paper will take four important Taoist Temples in the Lanzhou area as typical cases,including Xuanmiao Guan,Town God Temple,Jintian Guan and Baiyun Guan,which is aimed to study the Lanzhou Taoism.On the one hand,it shows the development course of Taoism in lanzhou by combing the history of Taoist Temples,the scale of construction and the continuation of Taoist.On the other hand,the multi-social function of lanzhou Taoism is revealed by discussing the interaction between lanzhou Taoism and local social strata.In this paper,Xuanmiao Guan reflects the long-term relationship and consistency between Taoism in lanzhouand and National Taoism,Town God Temple demonstrates the important value of secretly helping social ethics,Jintian Guan combines the dual functions of the mission and defending the frontier through culture,Baiyun Guan has a unique coexistence mode withl taoist abbot and local forceswith.These discussions will help us to enhance our understanding of Taoism in Lanzhou and to raise our thinking about the complex role of Taoism in traditional Chinese society.Key words:Lanzhou Taoism,Xuanmiao Guan,Town God Temple,Jintian Guan, Baiyun Guan目录中文摘要 (I)Abstract (II)目录 (3)绪论 (1)研究缘由与意义 (1)研究现状与方法 (2)第一章兰州道教概述 (5)第二章玄妙观 (10)第一节玄妙观的历史与建筑布局 (10)第二节国家道观网络下的兰州玄妙观 (11)第三节道观建筑布局的变化及其内涵 (13)第三章城隍庙 (18)第一节兰州城隍庙的历史、建筑与住持 (18)第二节隐藏在城隍神像背后的礼法之争 (22)第三节暗助王纲的冥界衙门 (25)第四章金天观 (29)第一节金天观的历史与建筑布局 (29)第二节汉家藩屏：一座独特的道教宫观 (33)第三节住观道人与地方精英的共同修缮与影响 (37)第五章白云观 (42)第一节上白云观与下白云观 (42)第二节吕祖信仰的盛行与白云观的修建 (44)第三节道观住持与地方势力的独特共存模式 (47)小结与余论 (50)附录 (52)参考文献 (57)在校期间发表成果 (60)后记 (61)绪论研究缘由与意义近年来，区域道教研究逐渐成为学术界的热点问题，成为“当代道教研究的新动向”①，并积累了丰硕的研究成果②。
元明清时期甘宁青地区多民族格局的形成及其演变
元明清时期甘宁青地区多民族格局的形成及其演变元朝时期，甘宁青地区处于蒙古帝国的统治之下。
蒙古族作为统治者，封建农奴制度开始在这一地区稳定建立起来。
同时，蒙古族与汉族、回族等少数民族之间的沟通也日益增加，不同民族之间开始融合、沟通和互动。
明代，甘宁青地区开始出现了大规模的汉族移民。
这些汉族移民逐渐在经济、政治和文化上占据主导地位。
明代中后期，明朝政府开始实行“三族自治”政策，依托当地的土司制度，委派少数民族首领管理地方事务。
这一政策在一定程度上保障了少数民族的权益，也在一定程度上增进了少数民族和汉族之间的沟通。
清朝时期，甘宁青地区再次发生了一系列重要的变化。
清朝建立后，蒙古族、回族等少数民族地位得到进一步加强，并被封为王公。
清朝政府大力推行移民政策，大量汉族移民涌入该地区。
与此同时，藏族和回族等少数民族之间的冲突也逐渐加剧，清朝政府不得不对这些冲突进行干预。
在清朝时期，甘宁青地区的多民族格局进一步丰富多样。
汉族、蒙古族、回族、藏族等各民族互相沟通、融合，形成了较为稳定的多民族共存的局面。
各民族在经济、政治和文化方面都有自己的特色和贡献。
例如，回族在商业和手工业方面的进步比较突出，蒙古族则在畜牧业、军事和政府组织中有很高的地位。
然而，随着时间的推移，甘宁青地区的多民族格局也不息发生着变化。
清朝晚期，西方列强的入侵和不对等条约的签订，使这一地区遭受到严峻的破坏和压迫。
此外，甘宁青地区还经历了农夫起义和游牧民族的入侵等一系列动荡事件，导致多民族之间的冲突日益尖锐。
这种冲突最终导致了各民族干系的紧张和动荡的局势。
总的来说，是一个复杂而多样的过程。
不同的时期，不同的历史事件对这一地区的多民族共存和互相影响产生了深刻的影响。
同时，各民族之间也形成了复杂而奇特的互动干系。
这一过程既是甘宁青地区多民族历史进步的缩影，也是中国多民族格局形成与演变的一个重要例证综上所述，甘宁青地区在元明清时期形成了多民族共存的格局，汉族移民的涌入和各民族之间的沟通融合使得该地区的多民族干系较为稳定。
元明清时期全真道在西南地区的传播
元明清时期全真道在西南地区的传播摘要：金元时期崛起于北方的全真道，在元明清时期已逐渐向西南地区传播。
通过对元代全真道士陈致虚、明代张三丰传道西南及西南地区吕仙传说等个案的考察，可以从一侧面揭示全真道在西南地区传教的历史影响，对西南地区全真道士的修持及西南全真道龙门派发展的讨论，更凸显全真道传播西南的地域及族群特点。
关键词：全真道；西南地区；陈致虚；张三丰作者简介：张泽洪，四川大学道教与宗教文化研究所、中国西部边疆安全与发展协同创新中心教授。
元明清是全真道兴盛发展时期，作为金元时期崛起于北方的新道教，在此时期已遍布于南方各地。
道教正一派早已深入渗透西南民族地区，全真道在西南地区的传播也取得很大进展。
中国西南地区是少数民族分布之地，也是汉族人与少数民族杂居之地，全真道在西南民族地区的传播，践行了道教祖师将大道推广至四夷之地的宏愿。
中国西南的滇、黔、桂、蜀、渝、藏、湘西、鄂西、粵北，历史上是多民族聚居的地区，20世纪30-40年代因其战略后方的地位而称为西南边疆。
从自然人文地理来说，“西南”有狭义和广义之分。
狭义的西南、西南地区和西南少数民族，是历史上传承至今的一个文化概念。
汉司马迁《史记·西南夷列传》所论巴蜀西南外的众多族群，即今滇、黔两省及川西南的一部分，此为狭义的西南。
而广义的西南泛指川、滇、黔、渝四省市为主，其外延可及广西、西藏甚至湘西、鄂西、粤北的地理区域。
湘西、鄂西、粤北，虽然不属于西南的地理范围，但从历史文化的角度审视，它是遍布西南的瑶、苗、土家、侗等民族延伸居住之地。
因此，广义的、文化意义上的西南地区，在西南地理范围内向外辐射，就形成西南少数民族地区的文化概念。
一、元代陈致虚传道思州元代全真道士陈致虚，是最早深入西南少数民族地区传道者。
上阳子陈致虚是融合南、北二宗丹法理论的全真道士，他在贵州思南地区传道之事，在贵州地方史籍中有较多记载。
明嘉靖《思南府志》卷七《拾遗志》载：河东万胜山，恐当作万仞，胜字盖俗讹也。
明清之际甘青地区天主教传教活动钩沉
Survey of the Catholic Missionary Activity in Gansu
in the 17～18th Century
作者： 汤开建[1];刘清华[1]
作者机构： [1]暨南大学文学院,广东广州510632
出版物刊名： 兰州大学学报：社会科学版
页码： 54-66页
主题词： 甘肃;天主教;耶稣会士;方济各会士;教案
摘要：明清之际，天主教入华传播面临新的机遇与挑战，在西北甘肃地区也有一定规模的发展。
始自明末，就陆续有一批接一批的耶稣会士进入甘肃境内传播天主教，在兰州、甘州、凉州、西宁等地建起部分教堂和教会组织，而且有了一定数量的基督徒。
到清康熙时，由于多位耶稣会士的努力，甘肃天主教传教已奠定了初步的基础。
该地区天主教传教活动的真正取得一定规模，则是始于教廷传信部意大利方济各会士的来甘传教。
雍乾时期，全国范围内爆发了雍正元年、乾隆十一年及四十九年的几次大规模教难，甘肃地区天主教也受到了一定影响，且一次比一次严重。
但由于该地区欧洲传教士及其培植的中国教士的努力，天主教传播的火种始终没有熄灭，且代代相传，直到清后期圣母圣心会来甘肃传教时，还能见到早期教会的残存。
明代藏传佛教在甘青地区的传播与发展
明代藏传佛教在甘青地区的传播与发展丁柏峰【期刊名称】《高原文化研究》【年(卷),期】2024(2)1【摘要】甘青地区是我国藏传佛教流布的重要地区,明代是藏传佛教在这一地区传播与发展的关键时期。
有明一代,由于统治者的大力扶持,加之具有深厚的信仰基础,藏传佛教成为这里占据主导性地位的意识形态。
明王朝对这里采取“因其俗尚,用僧徒化导”的怀柔政策,只要该宗教领袖具有一定的实力,不论是属于藏传佛教哪一教派,都根据其信众多寡和实力大小授予相应的封号,以示优宠。
同时,将在内地行之已久的僧司制度移植到了西北地区,使其成为管理该区域内部各种宗教事务的官方机构。
明政府还在甘青地区敕建了瞿昙寺、大崇教寺、弘化寺等大批寺院,有力地推动了该地区藏传佛教寺院的兴建。
藏传佛教格鲁派兴起以后,引起了明王朝的高度重视,其宗教领袖释迦也失被明政府封为“大慈法王”,格鲁派与明王朝的联系日渐密切。
在明政府的支持与推动下,明代中后期在甘青地区形成了格鲁派传播与发展的高潮,大批寺院如雨后春笋般纷纷拔地而起,一些其他教派寺院也相继改宗格鲁派。
【总页数】8页(P34-41)【作者】丁柏峰【作者单位】青海师范大学历史学院【正文语种】中文【中图分类】K248【相关文献】1.经营特征与内在本质:川甘青结合部地区藏传佛教寺院经济特征研究——以四川省阿坝县的实地调研为例2.试论八思巴在甘青的活动及对藏传佛教传播的影响3.藏传佛教在藏区基层现代社会治理中的积极角色——以甘青交界地区T县为例4.碑文所见明代在甘青地区弘扬藏传佛教的客观条件5.藏传佛教寺庙名称中相关历史信息探析——以甘青地区的寺庙为例因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
全真道龙门派第十三代陈来全墓塔有关问题探析
全真道龙门派第十三代陈来全墓塔有关问题探析作者：余恩王科社来源：《丝绸之路》2014年第10期[摘要]金塔县小叉庙塔是第二次全国文物普查中发现的一处宗教遗迹。
小叉庙塔塔主为道士陈来全，是全真道龙门派第十三代传人。
小叉庙塔产生和陈真人羽化时间大约在雍正十三年至乾隆二十八年（1735～1763）。
由此推断小叉庙遗址可能是清代早中期全真龙门派在肃州地区传播的一处重要遗迹，对研究全真龙门派在该地区的发展传播具有重要意义。
[关键词]金塔县；小叉庙塔；陈来全；全真道；龙门派[中图分类号]K878.8 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）10-0039-04小叉庙塔位于甘肃省金塔县古城乡上东沟村西，属金塔县县级文物保护单位小叉庙遗址的组成部分。
①其形制为土坯砌筑的喇嘛塔，相传塔内葬有道士陈牙机之躯，②应属道士墓塔。
经查阅资料和现场核对发现，金塔县两次参与文物普查的同志对小叉庙塔题记砖存在误读。
现撰此文，以期对甘肃河西全真道龙门派传播情况研究有所帮助。
一、小叉庙塔塔主为道士陈来全有学者将此塔塔主定为陈牙机，依据是塔体上发现的两块题记砖或塔主牌位砖，砖上文字为“仙翁长来字通真执皇清遇恩师全城真人之仙迁。
陕西省同州府学门徒王连城”。
③经检对实物与照片，发现他们所录文字并不准确，“长”、“遇”、“迁”实为“派”、“羽”、“逝”的误录，所谓“牙机”可能为“来祝”二字，而且第一、二行中文字窜行混淆，第三行后六字缺录。
该砖为两块，磨光拼接，砖上文字为楷体阴文，共三行四十二字：“仙翁派来全字通真号来祝皇清羽恩师陈真人之仙游陕西同州府府学门徒王连城复城姓名赵复明立。
”首行十一字揭示塔主身份：属道教“仙翁派”，名为“来全”，字“通真”，号“来祝”。
中行十一字稍大，表明塔主亡故，同时揭示了三点重要信息：一为清代人；二姓陈；三因是高道，故称“真人”。
可知塔主为清代仙翁派道士，名陈来全，字通真，号来祝。
第三行十八字略小，表明与道士有关的两人：一是门徒王连城（法名复城），二是赵复明，均为其弟子。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。