01前苏格拉底哲学

第二节
运动与逻格斯
一、逻格斯 logos （一）何谓逻格斯 英国现代希腊哲学史家格思里《希腊哲学史》归 纳logos在公元前5世纪及以前的用法： 1.任何讲的或写的东西；2.所提及与价值有关 的东西，如评价、名誉、名声；3.进行思考，即 与感觉对立的思想和推理；4.从所讲或所写的引 申为原因、理性和论证；5.与空话、借口相对， 指事物的真理；6.比例、对应关系；7.尺度、正 当的尺寸；8.一般的原则或规律（主要出现于前 4世纪以后）；9.理性的力量（与3、4有关）； 10.定义或公式，表明事物的本质 。
第二节
阿拉克西曼德(Anaximander 约前610547/546）
泰勒斯的学生和思想的继承人
一、“阿派朗”apeiron apeiron，其中“a”表示否定： “没有”、“无”，词干peras指 “界限”、“限制”、“规定”。 Apeiron的英文译为： infinite\unlimited\boundless\in determinate 中文则将apeiron翻译为“无限”、 “无定”、“无定型”等。 补偿原则——“各种存在物由它产 生，毁灭后又复归于它，都是按照 必然性而产生的，它们按照时间的 次序，为其不正义受到惩罚并且相 互补偿。”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然 向内在的人类本身转移的特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、 心理学、政治学等的发展，最后形成亚里 士多德的综合哲学体系。 （二）希腊哲学的思辨精神特点。 1、 静观：2、辩证： 3、演绎：4、理智： 5、实践：
四、希腊哲学的重要范畴
阿拉克西曼德
一、“阿派朗”apeiron （1）apeiron是本原（非属性），但非某种具体 元素； （2）在质上和量上，它没有任何规定性，但又充 满各种可能性，即可以产生和生成任何事物； （3）它是神圣的，是一种永恒的、正义的力量， 支配万物的生灭，维持万物之间的平衡，即是万 物的根源和宇宙的最高原理。 apeiron这个概念不是源于感觉经验，而是通过 抽象思维得到的，在思维层次上，他超越了泰勒 斯的直觉。
阿拉克西曼德 二、阿派朗：多与对立
无规定性本原如何能够产生有规定性的万物？同一个 apeiron如何能够产生性质相异和相反的事物（对立物）？
把apeiron当作“中间体”（如亚氏） ； 把apeiron当作“混合体”（如辛普里丘）； 评析：阿那克西曼德提出apeiron作为本原的时候，他 缺少一套系统的哲学概念对之加以分析，难以从理论上 说清它的性质、它与万物“多”的关系。从某种程度上 他看到了事物之间存在着对立，并企图把这些对立物统 一起来。此外他还意识到了万物的生灭受到某种必然性 ——正义力量的支配，这种主张包含了logos思想的萌 芽 。 评：继续泰勒斯的本原问题，明确提出本原和无限两个哲学范畴；
第二章
赫拉克利特（Heraclitus ） 鼎盛年约前504-501年
赫拉克利特出生于小亚西 亚的圣菲斯一个王族家庭， 愤世嫉俗且志高气傲，因 性格古怪，多愁善感而被 称为“好哭的哲学家”， 又因其文笔晦涩，作品深 奥，而被称为“黑暗的哲 学家”。他有一些著作的 残篇被保留下来。 资料：主要保留在古希腊 哲学家的著作中，如柏拉 图、亚里士多德及其学生 塞奥福斯特拉，还有拉尔 修、恩披里柯的著作。近 现代学者第尔斯、基尔克、 卡恩也辑录了他的许多残
1、自然：2、本原： 3、基质（始基）： 4、存在（是者）： 5、理性（逻各斯）： 6、灵魂（心灵）： 7、原子：8、宇宙： 9、神： 对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤 其要根据其在文中的关系来进行理解。
第一章
前苏格拉底哲学
早期自然哲学
包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥 尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特） （二）认为本原是多且不变的：毕达哥 拉斯派 （三）认为本原是一且不变的：爱利亚 派 （四）认为本原是多且变化的：元素派 和原子论者
伊奥尼亚地区
米利都
圣经中的米利都
徒20：15、从那里开船，次日到了基阿的对 面。又次日，在撒摩靠岸。又次日，来到米 利都。 徒20：17、保罗从米利都打发人往以弗所 去，请教会的长老来。 提后4：20、以拉都在哥林多住下了。特 罗非摩病了，我就留他在米利都。
第一章
米利都学派(Miletus School)
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原 因起主要作用。 1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志， 开 阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。 克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣 服，并且有着凡人一样的音容相貌。”
第一编 古希腊哲学
授课教师：许才义 博士
哲学的基本架构
一、理论哲学 1、宇宙论：探索世界的来源 2、本体论：探索“存在” 存在——物质性的存在（物理学）和精神性的存在（灵 魂学、心理学） 3、认识论：知识的来源问题以及真理的确实性问题 二、实践哲学 1、伦理学 2、政治哲学 3、法哲学
那克西曼德的不足；他把事物质上的差异还原为量 上的不同，以气的稀散和凝聚两种变化第一次较完 整地解释了本原如何产生万物的过程；其理论较前 两者更系统、更科学。
米利都学派总结
小结：A：米利都学派拉开了西方哲学史的序幕， 它力图以理性-概念方式来把握这个世界，超越 和替代了神话形式；B：此派最早提出了万物的 本原问题，力求把多样性的世界作为一个整体来 把握，肯定了世界的统一性；C：此派立足于经 验和想象，对世界的本原问题进行了最初的探讨， 为后来的进一步深入研究奠定了基础；D：此派 在探讨世界本原问题的过程中，触及到了“一” 与“多”、共性与个性、动与静、有限与无限等 之间的矛盾关系问题，这些问题为哲学的发展提 供的动力。
阿拉克西米尼
二、气-稀散与凝聚 本原如何产生万物 ？ 气通过稀散和凝聚而成为不同的实体。当它稀 薄的时候，便成为火；当它浓密的时候，便成为风， 成为云，更浓密时，便成为水、土和石头；别的东 西都是由这些产生的。 这里的气不仅仅是本原，而且已经有本体的意义了， 即气是变中保持不变的东西。 用量的变化（结构关系）来说明事物质的多样性； 把事物质上的差异还原为量的不同。
一、希腊哲学在西方哲学史中的地位
用美国哲学史家梯利的观点来讲： 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系 的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲 文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始 形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例 证。 当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素 朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的
泰勒斯
三、灵魂（psyche）与物活论 psyche ，希腊文原指是呼吸、生命之义 。 灵魂是活力的象征，是生命的源泉； 万物皆有灵魂 。 四、地浮在水上——宇宙论
“自然哲学家”——主要任务是解释自然现象，说明万物的产生，大地、日月星 辰的形成——宇宙生成论。

“地被假定为静止的，因为它浮在那里，就象木头和其它类 似的东西一样，这些东西的构造使它们浮在水上而不是浮在 气上。” 评价： 泰勒斯作为第一个哲学家，超越了以神话把握世界的方式， 力图以观察和经验为基础，对宇宙万物以统一的理论解释。 其思想的价值不在于他所取得的成就，而在他所提出的问题， 即万物的本原问题，世界的统一性问题，“一”和“多”的 关系问题。从这个问题出发，希腊哲学踏上了探索世界的征 程 。
• 希腊哲学的缘起
• 地理环境：三面环海的半岛、广袤的殖民地；
• 政治因素：城邦民主制度； • 民族心理：超越功利的、强烈的求知欲； • 思想渊源:两种宗教——奥林匹克教、奥尔 弗斯教——培养出两种不同的哲学胚胎， 一是东部的含有科学精神的伊奥尼亚哲学， 一是西部的具有神秘倾向的爱利亚学派和 毕达哥拉斯学派。
古希腊哲学的三个阶段
一、宇宙论时期——自然哲学时期——前苏格拉底哲学 1、伊奥尼亚学派 2、爱利亚学派 3、毕达哥拉斯学派 4、元素派 二、本体论时期——古典哲学时期——巅峰时期 1、智者学派 2、苏格拉底 3、柏拉图 4、亚里士多德 三、伦理学时期——晚期希腊哲学——衰落期 1、斯多葛派 2、怀疑派 3、伊壁鸠鲁派 4、新柏拉图主义
第一节 永恒的活火
三、火与灵魂 灵魂就是火，或者是火与气 “闪闪发光的是干燥的灵魂，它是最智慧、最 优秀的” 唯物论的解释，即灵魂是物质性的东西； 唯心论的解释，即火作为干燥的灵魂，是最 优秀的智慧或“理性” 。
第二节
运动与逻格斯
一、人不能两次踏进同一条河流 “我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在 又不存在（我们既是又不是）。” 变化是事物存在的基本规定。 克拉底鲁 ：“人一次也不能踏进同一条河流” 相对主义、不可知论和怀疑论的主要根源之 一 。 运动变化问题牵涉到存在与非存在之间的关 系问题。
第一节 永恒的活火 一、火与运动 “这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相 同的，它既不是神也不是人所创造的，它的过去、 现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃 烧，一定尺度熄灭。” 宇宙万物不是神灵或人创造的，它们的本原是火； 火本身在运动—活火—燃烧和熄灭，这是宇宙活力 （动因）的来源； 宇宙万物的生灭变化，包括活的燃灭都有一定的秩 序和法则； 宇宙万物的生灭与火的燃烧-熄灭都是一个过程， 而且是同一个过程。
第一节 永恒的活火
问题： 1. 以火为本原，与以水、气为本原有什么不 同？ 2. 作为本原的火具有怎样的性质？这里所说 的火是单纯物理意义上的火，还是一种象 征——精神或宇宙理性？
第一节 永恒的活火
二、火和万物的转化 火的凝聚和稀散而产生万物； 火通过上升和下降两条路而使万物产生和 复归于它； 由对立面的冲突而产生万物。
第二节
运动与逻格斯
二、逻格斯 logos （一）何谓逻格斯 《希英大辞典》中的十种含义： 1.计算、尺度；2.比例、对应关系；3.说明、 论证、公式；4.陈述、演说；5.灵魂的内在思考， 如思想、理性；6.口头表述、言词；7.特殊说法， 如神谕、格言、命令；8.所想所说的，如对象、 主题；9.表述方式，如理智的、文学艺术的表述； 10.神的智慧和言词。
第一节 泰利斯（Thales，鼎盛年约 前585年左右 ） 一、本原(arche) arche原来的含义： 开始、发端、起源； 政治上的权力、统治和政府 官员。 英语为Beginning、 principle（原则）。 二、水是万物的本原（始基） 水从一种感性的、具体的存 在物，上升为一种一般性和 抽象性的存在物 。
力求通过抽象的apeiron把各种对立统一起来；在哲学思维方式 上迈进了一大步。
第三节 阿拉克西米尼 （Anaximenes，鼎盛年约前546-545年 ）
阿那克西曼德的学生 一、本原-气aer 相对水而言，气更加普遍和不定型（抽 象），以气为本原具有更大的解释 力； 相对于apeiron而言，气具有实在 性，可以通过冷热湿和运动表现自 己，apeiron则过于玄虚。 气介于水与apeiron之间，既有规 定性又有无限性（apeiron），各 种对立的性质和事物可以用气的运 动得到解释 。
阿拉克西米尼
三、气与呼吸、生命、灵魂、神
气的另外一层含义，即呼吸（pneuma，普纽 玛）、生命、灵魂（psyche）和神。 气是呼吸（pneuma，普纽玛），也是生命和 灵魂。 气产生了神，而不是神创造了气 ；气才是真 正的神，是创造神的神 。（泛神论萌芽） 评：阿拉克西米尼把气当作本原，力求克服泰勒斯和阿