解析通行本周易卦序之排列法则

易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！

──《易經證釋。宗主序》

一、前言

通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。

易理，不外乎理象數，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關鍵，這是解析卦序關鍵中之關鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。

而本文，正是以此為基礎，從理象數的角度，來探究通行本周易卦序的內在排列規律。二、先天與後天的概念

先天者，陰陽未分，形質未成；後天者，二氣交互，品物流行。

易經證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）

先天純陽一氣，故其數為一；後天陰陽二氣，故其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。

二之一、伏羲八卦

以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。

以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。

以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。

相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。

二之二、文王八卦

四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。

故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。

再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。

三、通行本周易卦序之排列法則

易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。”（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）

又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）

三之一、排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性

通行本周易卦序將互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。

如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。

何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對。《易經。系辭》：“一陰一陽之謂道。”陰陽其性亦為相對。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應。且一正一反，卦象環互，示陰陽二氣，相資迭運，循環始終，始成天地萬物之序。

三之二、排列法則二：宮數與卦數的相對性與對稱性

通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應周天之數，而象萬物之類”（《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，復聖講述，頁一九五）。上經十八宮，共三十卦；下經十八宮，共三十四卦。上下經皆十八宮，其數相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經三十卦，下經三十四卦，其數不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。

三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數的相對性與對稱性

將各宮卦象的陰陽爻數標示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發現到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數卦而言”，“必成循環。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛柔，不失其次。”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。

凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數為奇數，奇數為陽數，故為陽卦，象徵先天。凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數為偶數，偶數為陰數，故為陰卦，象徵後天。

以此觀卦序排列，可見上經乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復均為陽卦，唯特區一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經似二陰挾一陽之坎卦。

下經咸恆二卦與既未濟二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經似二陽挾一陰之離卦，與上經恰反。分析下經卦象，可發現其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經臨觀為陰，與下經夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟則內含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。

上經乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為