现代中国史学和民俗学的奠基者顾颉刚——纪念顾颉刚先生诞辰110周年

现代中国史学和民俗学的奠基者顾颉刚——纪念顾颉刚先

生诞辰110周年

1922年他商务印书馆编《现中学本国史教科书》，对中国古史进行了深的分析研究，创造了惊学术界的“层累说”。他把《经》、《尚书》、《论语》中上古史料“比较看着”，：“忽然发见了一个大疑——尧、舜、禹的地位问题!《尧典》和《皋陶谟》我是向来不信的但我总以为是春秋时的东；哪知和《论语》中的古史观念一比较之下竟觉得还在《论语之后。我就将这三部书中说到禹语句抄录出来，寻古代对于禹的观念，知道可以分作层：最早的是《商颂·发》的‘禹敷下土方……帝立子生商’，把他看作个开天辟地的神；其次是《鲁·ｂì@①宫》的后稷……奄有下土，缵之绪’，把他看作一个最早的人；其次是《论语》的‘禹、稷躬稼’和‘禹…尽力乎沟洫’，把他看作个耕稼的人王；最后乃为《尧》的‘禹拜稽首，于稷、契’，把后的人和缵绪的人都改了他的同寅。尧、舜的事也是照了这个次序《诗经》和《尚书》中全没有说到、舜，似乎不曾知道有他们似的《论语》中有他们，但还没有清楚的事实；到《尧》中，他们的德行政事才然大备了。因为得到了这一个指示所以在我的意想中觉得是西周时就有的，尧、舜是到春末年才起来的。越是得后，越是排在前面等到有了伏羲、神之后，尧、舜又成了晚辈，不必说禹了。我就建立一个假设：古史是层累地成的，发生的次序和排列系统恰是一个反背。”此论一出在海内外产生了强烈的反响。

蔡元培：“层累地造成的中国古史说”“颠扑不破的方法”钱玄同赞曰：

“真精当绝伦”。胡适指出：《古史辨》是中国史学界部革命的书。”“中国史学界开了一个新纪元。”沫若评论说：“顾颉刚的层累地造成的古史’，的确是一个卓识。……他的识委实是有先见之明。……在旧料中凡作伪之点大体是被他破了的。”普林斯顿大余英时指出：“层累地造成的国古史之说，在史学界生革命性震荡，主要就是为它第一次有系统地体现现代史的观念。”“的确建立孔恩所谓的新‘范’，也开启了无数解难题的法门，因此才引发一场影响深远的史学命。……我们不能不承认顾先生中国史现代化的第一个奠基人”前苏联历史学家特金则说顾先生“为创建中国现历史学奠立了第一块基石”。1987年6月22日，京英文《中国日报》评介刘起@②《顾颉刚先生学》时进一步评价：“一位在六十年前曾给了二年的旧的中国史学传统以毁性打击的历史学家在中国当前学术重新识本国文化之际，再度取得了他的望。……顾颉刚……是国际承认现代中国史学的奠基人同时也受到数量日益增多的国学者的研究。”据国施奈德《顾颉与中国新史学》一书所言，西方研顾颉刚者就不下十余家，主要论著七十余种顾颉刚在中国史研上开辟了新天地，写下了篇章。

二

他是现中国民俗学的开拓者和奠基者。

现代中国民俗运动是在蔡元培和周氏兄弟倡导，1918年2月1日半农、沈尹默、钱玄、沈兼士在《北京大学日刊》上表《北京大学征集全国近世歌谣简》发起的，随后常惠张竞生、周作人、董作宾、建功、顾颉刚、容肇祖、愈之、孙伏园、郭绍虞等许多者也参加了进来。他

们都做出了贡，其中以顾颉刚的开创性功绩最为显赫，为代中国民俗学的学科建设和发奠定了基础。

中民俗学运动分为“发端与开拓时”、“奠基与开展时期”、“新时期”。在这三个时期中，顾刚都有着非凡的表现。

我们先看他在民俗研究方面的成绩。

1.搜集和研究歌

1919年，在家乡苏州发动家和亲友搜集当地歌200首，先后在北《晨报》和北大《歌谣周》上发表，引起了兼士、魏建功对吴歌的论，魏建功、董作宾并之注音。顾颉刚还写了《写歌记》等研究文章，北京大学出了他的《吴歌甲集》。1936年，他还撰写了《吴小史》。胡适和刘半农为《吴歌甲》写《序》，给予了高的评价。胡序说：该书“是独的吴语文学的第一”，是“道地的方文学”。“颉刚集之功，校注之勤我们都很敬服。他的《歌杂记》里有许多很趣味又很有价值的讨论，可以使我们增不少关于《诗经》的见识”“这部书的出世真可说是给国文学史开了一新纪了。”

2.掀起对孟姜女传说故事讨论究的热潮

顾颉在郑樵《通志·乐略》中见其论代蔡邕《琴操》之言，知梁之妻故事由经传的十言而为稗官之流演变成后来千万言，又从姚际恒《诗通论·郑风·有女同车》知未有杞梁之妻故时“孟姜”为美女的通名。他乃把左传》、《礼记·檀》、《孟子》、《列女传》等籍中有关材料进行排列对比和研究后，指：杞梁之妻故事的中心在战国前是不受郊吊，在西以前是悲歌哀哭，在西汉期又从悲歌哀哭变为崩城，至唐代才有万

里寻夫哭倒长城之说。迨其《孟姜女故事的变》在1924年《歌谣刊》第69号发表后，立即震动了时学术界。当时正在法国巴黎留的刘半农给顾颉刚来极力赞赏，说：“教我佩服得体投地。你用第一等学家的眼光与手段来究这故事；这故事二千五百年来一个价值的故事，你那文章也是二千百年来一篇有价值的文。”并在《吴歌甲集·序》称顾颉刚坐上了“中国俗学上的第一把交椅”。

顾先生在《歌谣周》上出了九个“孟姜女”专，以后在北大研究所国学门刊出了八个“孟姜女”号。孟姜女故事一时成数十位学者共同研究的课题将所有征集的材料及讨的文字于1927、1928年在中山大学出版《孟姜女故事研究三册。他在19271月给《现代评论第二周增刊》撰写的《孟姜女故事究》中提出了孟姜故事历史的系统和地域的系统，继《孟姜女故事的转》之后最为详到精辟之作，如他分析总道：

就说的纷异上看这件故事散乱的情状。从前的学者，因为们看故事时没有变的观念而有“定于一”的观，所以闹得到处狼狈例如上面举的，他要把同官和澧州的不同的孟姜合为一人，要把前变名的杞梁妻和孟姜分为二人，要把范夫人当作孟女而与杞梁妻分立要把哭崩的城释为莒城或长城，都是。但现在我们搜了许多证据，大家就可明白了：故事是没有固定的体的故事的体便在前后左右的种种变上。例如孟姜女的生地有长清、安肃、同官、州、务州、乍浦华亭、江宁诸说；她的地，有益都、同官、澧、潼关、山海关、绥中、东、鸭绿江诸说。又如她的法，有投水、跳海、石、腾云、哭死、力竭、城压死、投火化烟，及寿至九十诸说。又如哭倒的城，有五丈二三里、三千余丈、八