马原读书报告5

马原课题报告：

平等与等级

——是否存在绝对平等？

在这个“富二代”、“官二代”肆虐，“土豪”、“干爹”横行的年代，平等与等级是常常困扰人们的问题。是否存在绝对的平等可以说得很简单，也可以说得很复杂。可能对你遇见的某件事情来说，你觉得是不平等的，而这件事在别人那里或许又得到了认可。那怎么来判断平等与不平等？这就需要一把衡量的标尺，一杆绝对的、纯粹的、公平的尺。那么这把尺是否存在呢？在基督教里，是存在的，这把尺就是上帝；在道教里，是存在的，这把尺就是道；现代这会，这把尺也是存在的，那就是法律，因此我们常说“法律面前人人平等。”

首先，我们来思考一下困扰我们的平等究竟是什么意思。

人有两种属性，第一个是自然属性：人的自然属性是指人生来就具备的一些属性,比如:吃东西、喝水、繁殖、对生的渴望等等。另一个是社会属性：人与周围的人发生各种各样的关系，比如亲属关系、师生关系，复杂的社会关系就形成了人的社会属性。实现了自然属性的平等是现代社会有别于奴隶制、封建制社会的重大区别。而现代社会存在的各种不平等则主要体现在社会属性上。

社会属性的平等，指的是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度，它是人类的终极理想之一。由于人之差异绝对的公平不存在，只有相对的平等，现代社会的进步就是相对平等逐渐实现的过程。人和人之间的平等，不是指人之差异所致的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重，是不区别对待地享有平等的社会权利与义务；是政治、文化、社会、生态或经济地位处于同一水平，没有或否认世袭的阶级差别或专断的特权。

这是平等，我们接着来说说等级。

人的社会属性，既然是基于关系的，那自然是存在等级的。大到政府，小到家庭都存在或显性或隐性的等级。这种等级制度保证了一个复杂而庞大的系统正常有序运转，也体现了一个人在某个领域能力的强弱，这是合理而公平的，所谓在其位，谋其政。一个企业，员工之间的等级是以其对企业的贡献来划分的，并不是单纯的工作时间和流的汗水。企业老总整天喝喝酒，讲讲话，但是他的人脉让他一杯酒谈拢一笔生意，这杯酒对企业的贡献远大于基层员工8小时的挥汗如雨。但是，企业并没有否认基层员工的自然属性“既要马儿跑又要马儿不吃草”，他们一样享有吃饭、休假等权利，这是合理公平的，也是符合按劳分配原则的。事实上，即使是儒家推崇的君臣之道，等级也是建立在相互尊重之上的。

孔子说君使臣以礼，臣事君以忠。孟子说君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。而影视作品中经常出现的：君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡则是明清章回小说里才出现的戏言，并非正统的儒家之道。甚至是在佛门，也是讲等级的。优婆塞、优婆夷（也就是我们所谓的居士）见到比丘、比丘尼就要行礼，但比丘、比丘尼不用对优婆塞、优婆夷行礼，你能说这就是不平等吗？

最后，让我们回到一开始的问题，这世界“是否存在绝对平等？

有一个逆子虐待老人的报道，他不顺心了，就对母亲肆意殴打，还让老人手举木棍前接受体罚。他的理由是小时候他也这样挨打，这次要“平等”一回。

我们过去鼓吹的男女平等，让年轻女子成为半边天和男人一样开山劈岭，彷佛只有这样，才能消灭性别的不平等，才能争取男女的平等。

一个电视节目，谈到家庭和睦，有人提出儿女该孝敬，要带着媳妇常回家看看，体贴老人帮作家务；说到这里，台上一位未婚的打扮时尚的知识女性，突然质疑说：为什么？不是平等吗？

所以，这些是所谓的绝对平等吗？这根本就是不平等！强调绝对平等，听起来舒服，实际生活中一窍不通，绝无实行可能。没有道德，我们去讲平等，只能增加仇恨；没有道德，我们去实行平等，只能是侵犯。我们需要对民主、自由、平等的追求，但是，我们追求的平等，不是绝对平等，鼓吹绝对平等就会让我们的平等一文不值。

人类社会中绝对平等的制度和绝对不平等的制度，都是不存在的。不同制度之间的区别就在于：专制社会是在维护不平等，民主社会是在维护社会的平等；在不平等中，追求相对的平等就是进步和发展。比如孔子就是这样的思想家，他以德作为区分君子和小人的标准，打破了世袭贵族和黎民百姓以权力和财富决定身份尊卑的惯例，让人们在道德的面前一律平等。现在宣言的法治社会，就是在法律面前一律平等。

法律是人类社会的根本，是保障人类社会正常健康运作的一般性和绝对性。因为人是具有原罪和本罪的祖先基因的动物性存在，这就需要一个公平的、纯粹的法律作为维持社会公正的保障；而法的精神则是人类公平自由的行为规范。因此，作为人生存的根本权利和事物的根本性质，法律就必须是绝对的存在，法律面前，人必须是绝对平等的。