美的特征

美的特征

此外，继先在枟应该如何来解释美的客观性和社会性枠一文中也说：“一个美丽的山头被敌人占领来作为进攻我们的基地了，它的自然美还在，可是社会美就变了，变得很不美了。过不多久，敌人又放火把山上花草树木都烧光，它的社会美和自然美都变了，都不美了。再过些时我们又收复了这座山头，但一时草木还长不起来，它的自然美虽然还没有恢复，我们却又看到了山头新的社会美。把一切都硬拉在‘社会性’三个字上去解释，到底还是不够的。”

中国当代美学家对什么是美的讨论是空前热烈的，真正体现了美学研究上繁荣兴第三节美是理想的个性化表现

黑格尔曾经指出：“美可以有许多方面，这个抓住的是这一方面，那个人的抓住的是那一方面。”现在问题是，我们如何从总体的角度，全面地探求构成美的本质的各个方面，然后再将这彼此联系的各方面作一个综合的概括。这样或许可以得出一个较为合理的可供参考的材料来。

客观性关于美的客观性，过去有不少人都谈过。例如古代的荀子，他认为在自然、人类社会和艺术的各个领域都广泛地存在着美，这实际上肯定了美的客观性。刘勰在枟文心雕龙枠中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳，”叶燮也说：“凡物之生而美者，美本乎天也，本乎天自有之美也。”狄德罗说的，“不论有人无人，卢浮宫的门面并不减其美。”等等，也都肯定了美的客观性。但是，可以看到，在同样肯定美的客观性中又存在着两种情况：

其一，认为美的事物和对象客观的存在于审美主体之外，或者说存在于我们的主观意识之外，是不以我们审美者的主观意识为转移的。荀子所说的“人的美”，各艺术领域中的美，狄德罗所说的卢浮宫的美，都是这样。可是，离开审美主体，离开我们的主观意识并不意味着离开人类，离开人类社会。离开了人类和人类社会就没有社会美，也没有艺术美，当然也就没有了卢浮宫的美。

其二，认为美的事物和对象的客观性，既是指其可地存在于社会生活和艺术各个领域的审美对象，是不以审美者是否承认、是否意识到为转移的。特定的社会美和特定的艺术美能否成为具体个人的审美对象，决定于具体个人的主观条件，但这并不能改变这特定社会美和特定艺术美的存在。但是，社会美和艺术美本身又是人类社会的产物。没有人类，没有人类社会，哪有社会美和艺术美？因此，对于社会美和艺术美来说，是不能离开人类，不能离开人类社会的。

关于自然美的客观性问题，情况就要复杂些。对于那些经过人的创造、加工、改造过的自然美，如田园、盆景、园林等等，它既以自然生态的外观呈现出来，又注入了人的创造力和智慧，它们的存在既不以审美主体的审美活动为转移，又渗透了社会性。对于那些未经人们改造加工的自然生态的美来说，如日月星辰，它们的确先于人类社会而存在。作为一

种存在，它们具有离开社会而存在的性质；作为美的存在，又是在人类社会之后，与社会的关系就显得特殊一些。

社会性美是社会现象，美是对人而言的。社会美和艺术美的社会性是不言而喻的，困难在于如何理解自然美的社会性。

自然生态的美在没有人类社会以前处在一种潜在的沉睡的时期，是一种自在的状态。当人们对整个世界的客观规律逐步有所认识，在人类自身的审美意识日渐发展的过程中，自然生态的美才逐步被人所认识、所发现。这种被人类所认识和发现的过程，也就是自然物由一种自在的自然存在，逐步显示出自然美的存在的过程，也就是自然物与人由一般关系转变为审美关系的过程，也就是自然物获得社会性的过程。

因此，我们不能说，没有人类社会就没有被人类称为美的那种存在，而应该说，没有人类社会就没有对美的发现和自觉的创造。人体美———体态、肤色、毛发———也是自然生态的一部分。作为自然生态的人体是伴随人的社会性而同时存在着的。当人从动物进化成了的毛比较发达；当成为人以后，有了遮羞御寒的衣服，因而身体的毛退化。因此，作为社会的人的体毛退化也可算是一种社会烙印。又比如，人的手与猿的前爪比较有本质的不同，这也是人作为社会的人以后在制造工具的过程中形成的。因此人的手本身就是社会性的一种标志。