孔子的教育教学思想(一)

孔子对人的学习能力做了区分。他说：“生而 Biblioteka Baidu之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又 其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子承认有 “生而知之者”，还说过“唯上智与下愚不移”， 这种说法是不合适的。但他根据教学经验第一次提 出人类的智力有高下、有差异，这是可取的，也是 他“因材施教”的依据。而且他并非强调“生而知 之”，他说：“我非生而知之者，好古敏以求之者 也”孔子公开承认自己是勤奋敏捷地追求得来的， 这很重要。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为 政》）用行政命令来诱导百姓，用刑法来整齐约 束百姓，百姓只是勉强克制自己避免犯罪而不知 犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓，用礼教 来约束百姓，百姓不但有廉耻，而且人心归服。
这一段话说明孔子认识到教育不仅和政治、 法律一样，是一种维护国家、安定社会的重要手 段，而且还能起着政治、法律所不能代替的作用。 因为教育可以感化人们，征服人心，既能使百姓 守规矩，又能使百姓形成“羞耻之心”，即形成 “道德信念”的力量，这就可以收到德治的效果。 孔子主张对百姓要先进行道德教化，教化无效再 用刑罚制裁，逐渐造成一种没有犯罪行为的社会 局面。
第二，他也意识到人的个别差异问题，这种 个别差异主要是由于人们的环境习染各不相同之 故，是后天作用于先天的结果，不完全是先天命 定的。教育是一种有目的、有计划、有安排的环 境影响，当然它的力量就比一般自发的环境影响 的力量更大了。这就大大肯定了教育的必要性和 可能性。
“素质教育”是当前教育界的热门话题。“素 质”，一是指个人先天具有的生理、心理特点；二 是后天经过环境、教育获得的基本品质。这其实就 是孔子讲的“性相近也，习相远也”的问题。“性 相近也”强调每个人都有相近的本质，即先天的素 质，先天具有的生理、心理特征，因而都有达到理 想人格的可能。“习相远”强调每个人究竟能不能 成就理想人格，最终取决于他后天的经验活动和受 教育程度，后天环境和教育的影响所获得的基本品 质。
德治比法治更为根本。这是儒家与法家的主 要区别之一。孔子认为进行道德教育，社会秩序 就可以维持，政权就能巩固，百姓就会有凝聚力， 这种把教育与社会治乱结合起来的思想，对中国 古代社会产生了极为深刻的影响，从而使历代封 建统治者十分重视教育。
“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰： ‘书曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦 为政，奚其为为政？’”（《为政》）有人对孔 子说：“你为什么不当官参与政治呢？”孔子说： “《尚书》说：孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟， 把这种风气推广，影响到政治上去，这也就是参 与政治了，为什么一定要当官才算是参与政治 呢？”孔子认为教育与政治关系极为密切。
三、关于教育作用的思想
教育作用问题包括两方面的内容，一方面是
教育对社会、对国家会起什么作用，另一方面是
教育对人的培养起什么作用。这两方面是相互联
系的，因为教育对社会、对国家的作用，从根本 上说是通过对人的培养来实现的。
（一）孔子关于教育对社会、国家作用的 思想
“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉 有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’ 曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’” （《子路》）孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔 子说：“好稠密的人口呀！”冉有道：“人口已 经很多了，再该怎么办呢？”孔子说：“使它们 富裕起来。”冉有说：“如果已经富裕了，又该 怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”
这一段话说明孔子把人口、财富、教育当成 “立国”的三个要素。人口是最基本的，没有人 就谈不上活国与立国。但人既有口要消费，又有 手能生产，所以第二步就要发挥人手的作用，使 他们富裕起来，以满足人们消费的需要。有了物 质生活的基础，最后再发展教育，把教育工作做 好了，一个国家才算治理好了。
这一段话中“先富后教”的提法也反映了孔 子初步意识到教育是受经济条件制约的，经济发 展了教育才有可能发展；发展教育是有困难的。 当然孔子还不能认识到经济对教育的全部制约性 和教育对经济的促进作用。不过这段话在一定程 度上反映了任何一个国家、民族、社会走向兴旺 发达就必须具备三个条件：人口兴旺、经济富裕、 教育发达，这已成为一个带普遍性的真理，即使 现代国家也同样可作借鉴。
（二）孔子关于教育对人的培养作用的思想
孔子说：“性相近也，习相远也。”（《阳
货》）意思是说，人们的性情本是相近的，只因
为后天习染的不同，便渐渐地相差很远了。他说
的“性”，是人们先天的本性、先天的素质；他
说的“习”，即习染，指的是后天环境和教育的
影响。
孔子这句话是正确的。第一，人的天赋素质 并没有什么差别，不论贫富贵贱，人生来就应该 是大体平等的，没有贵贱、智愚、贤不肖之分。 这是中国式的最古老的天赋平等的人性论。孔子 把他的“举贤才”思想以及整个教育思想都放在 这种天赋平等的人性论的基础上，极力把教育向 平民推广，为他的“有教无类”的思想提供了人 性论的依据。
当代著名学者熊十力先生把中国传统教育中 “性与习”的关系称之为“性修不二”。熊先生 说：“天人合德，性修不二故，学之所以成也。 《易》曰：‘继之者善，成之者性’。全性起修 名继，全修在性名成，本来性净为天，后起净习 为人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人 必以精进力创起净习，以随顺乎固有之性，而引 令显发。”“性”是成人的先天根据，而“习” 是成人的后天根据，二者是内在地统一的。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之”这也是强调教育对政治生活的决定作 用，主张德治是为国的基本原则。孔子还说： “临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则 劝。”若国君对待人民态度庄重，人民就会尊敬 他；若国君能孝顺父母、慈爱百姓，人民就会忠 于他；若国君能推举提拔好人，教育素质能力差 的人，人民就会受到鼓舞并互相勉励。
孔子主张执政者应具有高尚的道德修养，社 会上人与人之间，都应具备相应的道德，这个社会 才能安定、才能发展。这就是孔子的所谓“德治 论”。他看到教育的力量对于治理国家、稳定社会、 提升人的精神境界所发生的重大作用。他看到教育 能起到政治、法律所不能起到的作用，有它自己独 特的社会功能，是一个社会安定与发展的不可缺少 的因素。这里不仅包含着深刻的历史经验教训，而 且也包含着一些合理的见解，为我们提供了宝贵的 思想资料。