陶渊明自然思想

试论陶渊明自然思想
摘要：陶渊明一生栖息于自然，崇尚自然，历来为历代文人所称颂。

其诗文所体现的自然思想主要包含三个方面：一是“质性自然”的本性真情；二是“倾诉自然”的生命体验；三是“天人合一”的自然境界。

关键词：陶渊明；自然；生命；天人合一
中图分类号：i206 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）32-0005-02
一、“质性自然”的本性真情
陶渊明在《归园田居》中提出“少无适俗韵，性本爱丘山”是在说自己从小就没有适合世俗的情调，本性爱好大自然的山水。

这种“质性自然”的本性主要受真善美三个方面的影响。

（一）生存的自然之美
萧统《陶渊明传》：“陶渊明字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。

”浔阳柴桑，今江西九江境内，地理位置北临长江，东傍鄱阳湖，南靠庐山，依山傍水，土地肥沃，素称“鱼米之乡”。

这里，环境优美，气候宜人，田园风光优美，人际和谐，是我国中古农耕社会农民世代生息繁衍的好地方。

陶渊明生于斯，并在“回崖叠嶂凌苍苍”的庐山脚下度过了他的青少年时期，故乡的山山水水对他的性格有很深影响。

在他的田园诗中，他所描写的自然景色就是他从小就生活在这种环境中，如方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊
烟、飞鸟、池鱼、南山、菊花，以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是生活的实景，这些实景朴质，和谐，充满自然本色情趣的真美。

陶渊明自小家庭就不宽裕，可以说拮据甚至是贫困的生活伴随其一生，忘年之交颜延之作《靖节徵士诔并序》说他：“少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老子幼，就养勤匮。

”因为要维持生计，陶渊明和农民、和田园、和劳作的关系日益亲密，田园生活还赋予了陶渊明坚强的意志和耿直的性格，他被田园的恬淡所吸引，被大自然的美所陶醉，在他的骨子里，深深地打上了”自然之美”的烙印。

（二）儒家的“仁义”之善
儒家认为一切人群与一切万物都有血缘关系，都应该相爱，这种爱的表现就是“仁义”，也是真实之善的主要内容。

陶渊明深受着这种思想的影响，他认为一个普通人，只要保持自己的真实的善心、素心，没有侵害他人之心，都可以施行“仁义”，这是人之为人之本。

在《移居》云：“昔欲居南村。

非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

”陶渊明选择与“素心人”为邻，是因为素心人不会对名利产生热衷的追求，不会侵害他人的利益，能与周围的人和睦相处，所以他在《咏贫士》所云“朝与仁义生，夕死复何求”是对仁义追求，对自然真实之善的信奉。

于是他对风雷日月，雨露云烟，山川园林，众鸟新苗，田夫稚子，都表示一种亲切而冲和的爱意和友善，这种爱意和友善处处体现在他的田园诗里，如《和郭主薄》
中的“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”及“平畴交远风，良苗亦怀新”等句的“贮”、“怀”，把自然中万物之间的关系写得情深意重、生动感人。

陶渊明把人、物、我视为能在一体同仁的状态中，是对儒家“仁义”的切身体验。

（三）玄学的自然之真
陶渊明生活于玄学盛行时期，玄学中尊重个体人格，肯定自然人性的思想深深地影响到他。

“自然”不是儒家的思想范畴，它是存在老庄哲学思想中，最早见于《老子》。

老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。

世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。

人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。

陶渊明不仅发现了自然的美好，同时又通过自然的美好，发现了自己内心世界的丰富。

所以，“自然”成为指导陶渊明生活和创作的最高准则，他从容地实践着崇尚自然的主张，使得他的生活和诗歌皆接近于自然化的境地。

二、“倾诉自然”的生命体验
陶渊明所处的魏晋时期是人的生命意识和生命情绪全面觉醒的时期，生命成为人们关注的对象。

在“质性自然”的基础之上，陶渊明把生命的体验“倾诉自然”，对生命进行独特的解读。

（一）在自然寻找生命本性
陶渊明认为人与天地之间各种生物都是出于同源，都具有生命本性，在《自祭文》所云：“茫茫大块，悠悠高曼，是生万物，余得为人。

”他认为在天地宇宙的广阔视野中，人只是自然万物的一种，人秉受天地之灵气而生，委运任化随顺自然，这决定了人的生命最本质的属性即其自然性，可以像自然那样恬淡质朴的生存了，因此居于山林躬耕田园最符合人的本性。

然而在陶渊明的仕途中，官场的蝇营狗苟，构陷倾轧，使他深感“愧平生之志”（《归去来兮辞》），在面对自己的“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞》序）本性中，他宁可“草庐寄穷巷，甘以辞华轩”（《戊申岁六月中遇火》），而不愿在官场上“汩其泥”“扬其波”。

粱启超先生在《陶渊明之文艺品格》一文中曾用了一个生动的比喻来形容渊明的这种精神状态，说他“像一位‘一生爱好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。

那种惭耻悲痛，真是深刻入骨。

”辞官之后的陶渊明，像倦飞的鸟儿返巢，像池里的鱼儿回到故渊一样找到了自由，找到了自然。

在大自然的怀抱中，陶渊明过着居家、责子、交友、饮酒、弹琴、采菊，甚至读书、耕作等雅净简素农家生活，享受着淳朴憨厚的农家风情。

山青水秀的田园风光，清新质朴的生存环境，触动他的心灵，陶治他的情操，使他听到自然发自远古的质素之声，感受到自然的清新之气，也使他在南山中发现了生命与自然的熹微晨光。

他在《饮酒·其五》中写道：“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，
飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

”开篇就说：“结庐在人境，而无车马喧。

”他追求的是一种境界，一种远离尘世的境界，而如何能做到呢？陶渊明说“心远地自偏”，只有心灵清远，地自静偏，这道出了陶渊明一种悠然自得的心态和对自然的一种热爱之情。

“山气日夕佳，飞鸟相与还”是大自然的最常见之景的，在南山暮色之时，一群归林的鸟儿在远山的怀抱里自由回翔。

陶渊明从中体悟到生命的归宿，是自然的本性，故云“此中有真意，欲辨已忘言”，这种“得意忘言”的境界，是他追求回归自然，回归真淳、平和、质朴的生命境界。

（二）在自然坚守生命信仰
归隐之后，陶渊明变成了一个地地道道的农民，每天日出而作，日落而归，与自然相伴而存，这是他所希望的归居田园的生活。

但是他的“三径之资”并不充裕，在他辞去彭泽令之后的两年，一场大火焚毁了诗人的庐舍，使他面临实际的生活困难，也使他预感前途的坎坷，所以在《戊申岁六月中遇火诗》中，陶渊明是这样述说这场火灾的：“正夏长风急，林室顿烧燔。

一宅无遗宇，舫舟荫门前。

”大火烧把他的房子烧完了，他只好将船翻盖在门前，以遮蔽风雨。

谁知“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风”（冯梦龙《醒世恒言》），在陶渊明五十岁之后，家乡旱灾、虫灾、水灾连年，农村凋敝，他的生活也每况愈下，全家长期饱受冻馁，晚年甚至断炊，“南圃无遗秀，枯条盈北园。

倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。

”（《咏贫士七首其
二》“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。

登岁之功，既不可希；朝夕所资，烟火才通。

旬日以来，始念饥乏。

岁云夕矣，慨然永怀。

今我不述，后生何闻哉。

”（《有会而作》序）等诗句就是当时他的晚年穷困的生活写照。

这些写照是诗人心迹的真诚自白，胸襟的自然坦露，没有半点矫揉造作，不待雕饰，穷则穷，只要不以穷困为耻。

不过虽然饥寒，虽有不平，陶渊明仍不愿弃“故辙”而改素志，他在大自然的怀抱中仍发出了“守拙”的心态：“贞刚自有质，玉石乃非坚。

”（《戊申岁六月中遇火诗》）陶渊明认为自己具备的贞刚的禀性，玉石也比不上它坚固。

因此，他高洁孤独，抱穷归隐，借孔子、荣启期等贫士的操行时常勉励自己，道出“谁云固穷难，邈哉此前修”，在田园中，坚守自己的“困穷”之道，决不与黑暗现实妥协的态度。

三、“天人合一”的自然境界
在陶渊明的笔下，“天人合一”的场面大量涌现，从而形成了诗人独特的审美个性。

陈寅恪把陶渊明的思想叫做“新自然说”，认为“新自然说不似旧自然说之养此有形生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。

”陶渊明“天人合一”的自然境界开创了独特的田园诗，因此在田园诗中，我们发现诗人把自己的生命融合到自然中，视为自然的一部分，在物与我的关系中，把物视为我，把我视为物，在物人格化的同时，人也仿佛物化。

在《饮酒·其五》中，其诗句“采菊东篱下，悠然见南山”展现了
山菊在东篱下迎风摇曳，仿佛在招呼信步前来的诗人，诗人此时情趣盎然，神态闲逸，轻轻摘下那饱绽着笑容的菊花，诗人在与菊的默契中，偶然抬起头来见到对面安闲悠然的老朋友。

这鲜明地体现了自然界的菊、山、鸟和谐地与“我”融为一体，诗人与大自然的关系，既不是旁观者、占有者，也不是单纯的观赏者，而是成了大自然的一员。

又如在《归园田居·其三》中，其诗句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”展现了诗人在月出山岗之后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步回家。

此时，人、月与自然环境构成了一个和谐的统一体，在这里诗人将丰富清新的感受和山村静谧和谐的景象囊括在白描般的画面中，真实而自然。

陶渊明的田园诗除了表现人是自然的一部分之外，还表现了物中有情的人格化，人中有物的物化关系，换句话说是意融于景中，景亦富含着情。

如在《和郭主薄二首》中，诗句“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。

凯风因时来，回飚开我襟”写了诗人刚刚脱离为人所羁的尘网，所见到是夏天林木的葱茏茂密，阳光点点的浓阴，还有“因时”而来，替人解开衣襟的的风。

风本是无情，可是带上了有情的色彩，与诗的心情形成映称，道出了诗人喜悦的之情。

这便是“道是无情却有情”的艺术境界。

在《归鸟》，诗人借鸟儿的眷恋林木，倦飞知还，道出诗人离不开自然的心事，特别是诗句“虽无昔侣，众声每谐。

日夕气清，悠然其怀”更体现了诗人心境平和地居住在自然田园中。

在陶渊明的诗中，“飞鸟”象征一种鲜活的生命力，是自
然的生命力的表现，陶渊明的诗中处处有鸟，时时有鸟，鸟与诗人物我相融，仿佛一只飞来飞去的精灵贯穿了诗人一生的道路和心路历程，是其内心世界的反映，从而更有力地凸现了诗人不朽的人格。

四、小结
陶渊明一生栖息于自然，崇尚自然，又与最亲近自然的劳动人民共同生活，他与自然已是浑然一体，在自然中体验生命，追求“天人合一”的自然境界，他不愧是一个真正意义上的归隐者。

参考文献：
[1]袁行霈.陶渊明研究（增订本）[m].北京：北京大学出版社，2009.1.
[2]李华主编.陶渊明诗文赏析集[m].巴蜀书社出版，1988.3.
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