思想的三种境界
先秦道家治国思想的三重理论境界
先秦道家治国思想的三重理论境界【摘要】先秦道家治国思想理论极为丰富，其内容按照由低到高的层次可以分为三重理论境界：第一重理论境界是：从身出发，身国同治；第二重理论境界是：从心出发，以心印心；第三重理论境界是：从道出发，顺任自然。
先秦道家治国思想的这三重理论境界从本质来说，都属于道治。
但这三者层层深入，相互之间联系紧密，共同构成一个完整而严密的思想系统。
仔细分析和阐释先秦道家治国思想的这三重理论境界既有重要的学术意义，也具有重要的现实意义。
【关键词】先秦道家治国思想理论境界一、引言先秦道家，创始于老子，成于庄子。
我们习惯把老庄作为道家的代名词，然而就先秦道家来说，老庄而外，在当时还有一些其它著名的代表人物。
他们以其不同的思想内容和特征，形成道家中颇具个性的道家流派。
总的来说，大致可以把先秦道家分为三个派别，既老庄一派，列子一派和稷下黄老一派。
其中列子一派与老庄并称，成为先秦道家的三大派别之一。
列子的思想主要集中于《列子》，但就列子的思想而论，依然是承传老学而来。
到战国末年，先秦道家的发展又形成了一个新的流派，即是稷下黄老之学。
所谓黄老之学实际上是借黄帝之名，宗老子之学，先秦稷下黄老之学代表性的著作是《管子》一书。
由于先秦道家这三大派别的治国思想，主要集中于《老子》《庄子》《列子》和《管子》这四部经典文献。
因此这里研究先秦道家治国思想的文本就以《老子》《庄子》《列子》和《管子》这四部典籍为中心展开论述。
二、先秦道家治国思想的第一重理论境界：从身出发，身国同治先秦道家在治国思想上，主张“从身出发，身国同治”。
先秦道家从一开始就把重视和珍惜生命的思想，作为治国思想的出发点和理论基点。
众所周知，老子的治国思想主张“无为而治”（《老子》第三十七章）。
“无为而治”也是道家最基本最广为人知影响最大的治国思想。
但是，老子不仅提出了“无为而治”，而且他把“治国”与“贵身”思想初步联系起来，以此奠定了道家“身国同治”之治国思想的理论基础。
人的四大思想境界
舍得感悟：人生的四大思想境界一、自然境界这个境界实际上应该称为人的我行我素的本能世界。
有朴素的爱，这种爱是家族式的爱，例如父母爱自己的孩子，家族间的恩怨情仇等等；也有朴素的恨，例如人与人间的矛盾和报复的心理等等。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。
就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉悟，或不甚觉悟。
这样，他所做的事，基本处于本能状态，他的人生境界，就可称为自然境界。
简单的说没有经过多少修养的提升的最初境界。
二、功利境界人是由动物进化来的，自然有动物的遗传基因，但又不同于动物，七情六欲得到充分的发扬，所以做的事情大多从个人利益出发，其兼顾的也往往是小圈子的利益；因为这种人做事往往要衡量对自己的功和利去做；但不可否认的是他所做的事往往客观上对他人也会带来有益的结果。
一个人可能意识到他自己存在的重要性，而为自己做各种事，但这并不意味着他必然是不道德的人。
他所做的一些事，其客观上有利于他人，可其动机是利已的；所以他所做的各种事，对于他，是从功利的角度出发。
他的人生境界，就是所说的功利境界。
就是说他的精神世界的修养还没有达到更高一级水平。
三、道德境界简单的说就是能放眼社会、放眼世界的心态，他把社会整体的利益看的远远高于个人的利益，他为社会工作不计得失和报酬；只有社会的很好发展，才有个人的前途，他是社会的一员，这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
正是有这种觉悟，使他能为社会的利益做各种事；正如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。
他是一位真正有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为，他所做的各种事对整个社会都有道德的意义。
所以他的人生境界，就已达到了道德境界。
四、天地境界天地境界是最高的境界，所谓“天”就是宇宙，所谓“地”就是指地球。
达到这种境界的人，他把自己的一切都交给了全人类，他认识到他做事是为了全人类的发展和幸福，他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
于力教授的思想境界“三部曲”
于力教授的思想境界“三部曲”作者：韩同伟来源：《中国医药导报》2009年第05期为了使白血病患者早日摆脱“白血病魔”的困扰，20多年来，他以军人不屈不挠的奋斗精神和医生救死扶伤的责任感，不懈努力，刻苦钻研，从住院医师到主任医师再到学科带头人，临床、科研工作的一步步突破，也逐渐开启和形成了他的三层思想境界。
他就是中国人民解放军总医院血液病中心主任于力。
住院医师：对患者、对疾病的专业性思考于力的爷爷是闻名乡里的老中医，受爷爷的影响，他从小便立志当一名医生，希望像爷爷那样为饱受疾病折磨的人们解除痛苦。
“文革”期间，面对动荡不安的生活，父亲却从未放松过对于力思想品德及文化课的教育。
1977年恢复高考时，于力如愿以偿地考上了白求恩医科大学临床医学系。
他十分珍惜这来之不易的学习机会，在当时特定的社会环境和艰苦的校园生活中，他克服重重困难，发奋努力。
经过五年的寒窗苦读，于力以优异的成绩从白求恩医科大学毕业，他被分配到中国人民解放军总医院工作，开始了军医生涯。
这让作为医生的于力，身上又融入了军人特有的坚韧和意志。
当时，解放军总医院的老专家大部分都毕业于中国协和医科大学，他们继承了“协和”的优良传统，保持着严谨的学术态度和科学的工作作风。
对于年轻医生，医院制定了一系列的培养计划，实行24小时坐班制，正是这种严格的训练，为于力的临床工作以及未来的发展打下了坚实的基础。
白血病患者以年轻人居多，在当时病死率极高。
看着这些年轻的生命被“白血病魔”无情地吞噬，促使于力在内科系统轮转两年后主动选择了血液科，成为一名血液科医生。
他决心努力学习临床知识，做一个挽救白血病患者的人民军医。
进入血液科后，于力又接受了4年严格的血液病专科住院医师临床训练。
在血液科老专家们的精心培养和严格带教下，他戒骄戒躁，认真学习临床知识，刻苦钻研业务，诊治了各种各样的血液病患者。
经过6年的临床工作后，于力深深体会到，要使自己在血液系统恶性肿瘤的诊治方面有所成就，解决临床工作中遇到的难题，就必须进一步深造。
浅析王国维的“人生三境界”与《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》
浅析王国维的“人生三境界”与《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》王国维是中国近代著名的文学评论家、美学家、散文家、古诗词家，他被誉为“中国近代最具有传统文化气息和国学智慧的文学家之一”。
王国维的文学创作和文论著作对后世文学、美学和传统文化产生了深远的影响。
他的代表作品《人间词话》对中国古典文学批评学有着极高的地位。
王国维并且还以其文学作品著称，他的散文创作风格简洁清新，意境深远，给人以无限遐想和情感共鸣。
在王国维的文学作品中，特别以《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》等作品，常常被人们奉为经典之作。
王国维的“人生三境界”是他对人生境界的一种深刻思考和总结，也是他作品的核心主题之一，这一思想贯穿在他的文学作品中。
王国维认为，人生有三种境界，即“欣赏”、“领悟”和“享受”。
这三种境界互相交融、彼此共生，理应是人们对待生活的一种态度。
在他的文学作品中，反映了这种思想，并且赋予了作品更深厚的内涵和意义。
接下来，我们将分别从《蝶恋花》《凤栖梧》《青玉案》这三部作品中，来对王国维的“人生三境界”进行深入的分析和探讨。
《蝶恋花》是王国维的一篇散文小品，是他在文学创作上的代表作之一，也是他对于“人生三境界”思想的深度阐释。
在这篇文章中，王国维以蝶恋花为题材，通过对蝶和花的描写，寄托了他对人生的理解和追求。
文章开篇即写到：“蝶之夙昔飘零，沾恩于花；蕊香粉浅，舌蕊之微，随风著摇，而舍花非愿也。
”蝶的飘零和对花的依恋，表达了人们对美好事物的追求和对欣赏境界的向往。
王国维在文章中以蝶和花为载体，抒发着对美的追求和对欣赏境界的赞美。
他认为，人生最美好的事物往往隐藏在生活的点滴之中，如同蝶恋花、花恋露一般，需要我们用心去品味、去感悟。
接着，《凤栖梧》是王国维的又一篇散文佳作，也是他对“人生三境界”的深刻思考的体现。
文章以“凤栖梧”为题材，写出了凤凰和梧桐相互依恋的情景，表现了作者对于“领悟”境界的向往。
王国维在文章中写到：“凤凰数千年来只在梧桐上筑巢，梧桐千万年来只容凤凰栖息。
思想道德修养
思 想 科 的 关 系 学 文 化 修 养 道 与 德 修 养
1、不断提高科学文化修养
如何追求更高的思想道德目标？
2、在遵守公民基本道德规范的基础上，不断改造 在遵守公民基本道德规范的基础上， 自己的主观世界 3、逐步树立正确的世界观、人生观、价值观 逐步树立正确的世界观、人生观、 4、努力学习马克思主义科学理论，坚定中国特色 努力学习马克思主义科学理论， 社会主义共同理想， 社会主义共同理想，树立共产主义远大理想 5、要脚踏实地、不尚空谈、重在行动，要从我做 要脚踏实地、不尚空谈、重在行动， 从现在做起， 起，从现在做起，从点滴小事做起 6、自律自省的方式 7、树立社会主义荣辱观，践行“八荣八耻” 树立社会主义荣辱观，践行“八荣八耻”
思 想 科 学 文 化 修 养 道 与 德 修 养
区别
含义 方式 内容
良好的科学文化修养能够 联系 促进思想道德修养 加强思想道德修养能够促 进科学文化修养 1提高科学文化修养 2在基本道德规范上改造主观世界 3形成正确的世界观人生观价值观 4学习马理论，坚定中特社共理想， 学习马理论，坚定中特社共理想， 树立共产主义远大理想 5脚踏实地，重在行动，从身边、 脚踏实地，重在行动，从身边、 自己、 自己、小事做起 6自省、自律 自省、 7树立社会主义荣辱观
材料二：网上流行五种境界五种人的说法： 材料二：网上流行五种境界五种人的说法：
第一种境界【圣人】：大公无私， 第一种境界【圣人】：大公无私，舍己为人 】：大公无私 第二种境界【好人】：先公后私， 】：先公后私 第二种境界【好人】：先公后私，先人后己 第三种境界【常人】：公私兼顾， 】：公私兼顾 第三种境界【常人】：公私兼顾，人己两利 第四种境界【小人】： 私后公， 】：先 第四种境界【小人】：先 私后公，先己后人 第五种境界【坏人】：损公肥私， 】：损公肥私 第五种境界【坏人】：损公肥私，损人利己 人人都应最求更高的道德目标，没有最高，只有更高！ 人人都应最求更高的道德目标，没有最高，只有更高！
党的思想建设的三重境界
党的思想建设的三重境界作者：刘景旺来源：《党政干部学刊》2011年第02期[摘要]党的思想建设有三重境界。
基础的境界是“掌握理论”，即通过教育学习，使广大党员掌握马克思主义相关理论。
较高的境界是“运用理论”，就是把理论与实际结合起来，从而发挥理论的实践指导作用并对理论本身是否正确作出检验。
最高境界是“发展理论”，即在坚持和继承的基础上对前人的理论进行补充、丰富、完善和创新。
[关键词]思想建设；掌握理论；运用理论；发展理论[中图分类号]D26[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2011)02-0031-02历史经验证明，任何政党都可能面临两种危机，脑子危机和肚子危机。
脑子危机是思想危机，肚子危机是物质危机。
改革开放30多年来，我们党通过路线调整和制度变革等措施，成功地解决了物质危机问题，党执政的物质基础得到了前所未有的加强。
但是在这个过程中，党内出现了一定程度的思想危机，主要是理想信念的危机，所以党的十七大提出要“以坚定理想信念为重点加强党的思想建设”。
什么叫党的思想建设?党的思想建设是以各种方式和途径使全党通过对马列主义基本原理及其中国化的系列成果从静态的系统掌握到动态的合理运用与适时发展的全过程。
这个过程恰好体现了党的思想建设的三个境界：掌握理论、运用理论和发展理论。
要抓好党的思想建设工作必须认清这三个境界：一、掌握理论掌握理论就是通过教育学习，使广大党员掌握马克思主义相关理论，这是党的思想建设的最低要求和最低境界。
这个境界思想建设的主要任务是解决两个问题：对于那些理论功底浅薄、思想近乎空白的党员而言，主要是用相关理论去充实武装其头脑，使之化无为有，化少为多，化浅为深。
恩格斯说，地球上最美的花朵是思维着的精神。
所以，人不能没有思想，共产党员就更不能没有思想，共产党本身就是马克思主义思想与工人运动相结合的产物。
但共产党员要掌握的思想既不是宗教思想，也不是资本主义思想。
更不是封建主义思想，而是马克思主义及其中国化的思想。
谈人生价值取向的三重境界
谈人生价值取向的三重境界作者：弓克来源：《新长征·党建版》 2013年第12期弓克境界，一般是指意识活动中的主观感受，是指人的思想觉悟和精神修养。
我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养水平的高低。
在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的较高位置。
境界，也引申为特指人在某方面造诣的深浅和高低。
我这里所说的境界，主要是指哲学和人生哲学意义上的境界，是指人的主观觉悟及所达到的精神状态、人生素质和哲学素养。
人生要有意义，人生要有作为，人生要有价值，人的一生总是在追求一些东西，正确认识、对待人生价值追求，对待人生价值取向，乃是事关人生命运的大事。
人在一生中，只有科学地安排好自己的人生规划，到什么时候、什么阶段做什么，做好该做的事，才能使短暂的人生每个阶段都过得有意义、有作为、有价值，而且身心和谐、幸福长寿、善始善终，从而有利于整个社会的和谐发展。
古往今来，人们绝大多数都主张、崇尚、鼓励积极追求人生价值。
有些人追求到了，皆大欢喜；有些人追求不到，大为遗憾，甚至抱怨；有的竟然为追求，而不择手段。
不少人正是在人生价值追求、价值取向中出了问题，有的还出了大问题。
我想，人生价值追求、价值取向确实是人生一个大问题，值得人们反思。
我主张，一个人对于自身的人生价值追求、价值取向，应具有“三种态度”或“三重境界”：人生价值追求、价值取向的“第一重境界”：少壮不努力，老大徒伤悲——“积极追求”。
人生价值追求、价值取向的“第一种态度”或“第一重境界”，要“积极追求”，那究竟要“积极追求”什么呢？就是要用“加法”去生活，就是不断地从这个世界上争取你所需要的东西，比如，情感、爱情、婚姻、经验、知识、学历、职称、职务、地位、财富、名誉等等。
尤其是人在年轻时，要把这大好年华多集中于正事、正业，要不断学习，不断争取，不断积累。
王国维人间词话三境界意思
王国维人间词话三境界意思王国维的《人间词话》中提到了“三境界”这一概念，意指词人在创作词作时所表现出的三种不同的境界。
这三个境界分别是“初学未精”、“已有成就”和“已臻化境”。
首先是“初学未精”境界。
这个境界是指词人在学习词作的初期阶段，尚未完全掌握词作的技巧和表现手法。
在这个阶段，词人的作品往往还不够纯熟，存在一些不足之处。
王国维认为，这个阶段的作品虽然有些缺陷，但也有一种天真和纯粹的美感，给人以亲切感和温暖感。
接下来是“已有成就”境界。
词人在这个境界中，已经掌握了词作的技巧和表现手法，能够创作出较为优秀的词作。
这些作品在形式上和内容上都更加完善和精致，展现出词人较高的艺术造诣和审美水平。
这个境界下的作品给人以美的享受和审美的愉悦。
最后是“已臻化境”境界。
这个境界是词人在艺术创作上的最高境界，词人在这个境界中已经超越了技巧和形式的局限，达到了一种超越常人的境界。
词人的作品在这个阶段不仅具有技巧和形式上的完美，更重要的是传达了深邃的思想和情感，给人以启迪和震撼。
这个境界下的作品被认为是真正的艺术之作，能够引起人们的共鸣和思考。
从王国维对“三境界”的描述中可以看出，他强调了词作的发展过程和境界的逐渐提升。
从初学未精到已有成就，再到已臻化境，词人需要不断学习和努力，不断提升自己的艺术水平，才能达到更高的境界。
王国维认为，词人在创作过程中应该追求形式和技巧的完美，同时注重表达深刻的思想和情感，使作品具有更高的艺术价值和意义。
符合标题中心扩展下，我们可以进一步探讨“三境界”在其他艺术领域的应用。
虽然《人间词话》主要讨论了词作，但“三境界”的概念在其他艺术形式中同样适用。
比如，在绘画艺术中，艺术家也会经历从初学未精到已有成就再到已臻化境的过程。
刚开始学习绘画时，艺术家可能只能勉强描绘出形象，但随着不断的练习和探索，他们逐渐掌握了绘画的技巧和表现手法，能够创作出更加精美和生动的作品。
当艺术家达到“已臻化境”的境界时，他们的作品不仅在形式上完美，更能够传达出深刻的思想和情感，引发观者的共鸣和思考。
思想境界方面存在的问题
思想境界方面存在的问题思想修养决定着一个人的思想境界，而思想境界又决定着这个人的人生信仰、价值取向、生活情趣，也决定着这个人的行为方式、社会道德、精神状态，同时也决定着这个人对待工作的态度，决定着他的责任感和使命感。
以下是小编小编推荐的思想境界方面存在的问题，快来看看吧。
思想境界方面存在的问题一思想境界不高问题表象:思想僵化、因循守旧，小成即安、小进即满有的领导干部思想解放不够，说话老三篇，观念老一套，思路跟不上时代，思想存在“代沟”，工作缺乏开拓性，不敢闯、不敢试、不敢创新。
“有的同志和我讲，济南受鲁文化特别是儒家文化影响较深，一些同志的思想观念相对保守。
我觉得有一定道理。
”王文涛说。
有的眼界胸襟不宽，坐井观天，习惯于自己与自己比，不善于在全省、全国乃至全世界的大格局中找定位、定目标。
有的工作标准不高，拿不出实招硬招，创不出特色亮点。
有的大局意识不强，想问题办事情首先考虑自己的“一亩三分地”，不为全市长远发展考虑。
“思想境界问题至关重要，有什么样的思想境界，就会有什么样的工作水平。
如果思想境界上不去，济南的发展就不会有动力、不会有活力、不会有后劲、不会上水平。
”王文涛语重心长地说。
精神状态不佳问题表象:精神不振，不思进取，不负责任，得过且过有的领导干部甘当“太平官”，安于现状、甘于平庸，不求有功、但求无过，落实上级部署敷衍塞责、行动迟缓，开展工作懒散消极、虚于应付。
有的甘当“逍遥官”，遇事“难”字当头，遇难“退”字当先，碰到矛盾和问题要么东闪西躲，要么“击鼓传花”。
有的甘当“滑头官”，拈轻怕重、挑肥拣瘦，只想捞好处不想下气力，抢着做易出政绩的事情，不愿做艰苦细致的工作。
王文涛分析说:“我们要清醒认识到，无论是‘太平官’、‘逍遥官’，还是‘滑头官’，都是不负责任、不敢担当、不愿作为的昏官、懒官、庸官……实际上是一种‘软腐败’，与党员干部承担的责任不相符，与人民群众的期望不相符，不仅贻误事业发展，对个人成长进步也有百害而无一利。
人生三种境界解读
人生三种境界解读**在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’。
此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。
此第三境也。
”批：第一境“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”,关键词落在“望尽”风起叶落，何等凄清，何等心境，登高楼，极尽视线却不见伊人，何等怅惘---人生迷惘呀，不知往何处。
第二境"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"关键词在"不悔、憔悴"，思你、念你何等辛苦，人也瘦了、脸色也憔悴了，但始终不后悔，何等执着----人生找到目标，坚定追求。
第三境"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"关键词"灯火阑珊处"，寻寻觅觅，觅觅寻寻，你在哪呀，原来要寻找的你并不是在喧嚣闹市、众目睽睽之处，不经意猛的回头,发现你在那被人忽视的灯火摇曳的角落呀-----功名利禄皆是虚，万事到头终是空呀。
概来说之，人生第一境：迷惘；第二境：执着；第三境：反朴归真（暂定）。
第一境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”出自晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。
明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处! ”译文：清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的泪珠，罗幕之间透露着缕缕轻寒，燕子双飞而去。
皎洁的月亮不明白离别之苦﹐斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户。
昨夜西风惨烈，凋零了绿树，我独自登上高楼，望尽了天涯路。
想给我的心上人寄封信，不过高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”出自柳永《蝶恋花》：“伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。
草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
思想是什么
思想修养思想是什么?思想是主观对客观事物反映的结果。
修养是什么?修养是思想所反映的程度和水平。
境界是什么?境界是主观对客观事物认知达到的程度。
思想修养决定着一个人的思想境界，而思想境界又决定着这个人的人生信仰、价值取向、生活情趣，也决定着这个人的行为方式、社会道德、精神状态，同时也决定着这个人对待工作的态度，决定着他的责任感和使命感。
因此，加强思想修养、提高思想境界，对于每一个人都是十分重要的。
因为认知态度、认知标准不同，不同的人对待同一事情，评价是不一样的;即便是同一个人，在不同的时期，对待同一件事情，评价也是不一样的。
对于困难，有的人叫苦、退缩，有的人却迎难而上;对于矛盾，有的人能够很快抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，有的人却理不出头绪;对于挫折，有的人灰心丧气、自暴自弃，有的人却能够把它作为新的起点;对于成绩，有的人沾沾自喜，有的人却能够把成绩始终视为过去、视为昨天。
这些现象表面上看起来是方法问题、能力问题、水平问题、标准问题、心理健康问题和承受能力问题，实质上是思想修养和思想境界的问题。
当前部分教师在思想修养方面的四种不良表现第一种表现是以自我为中心，自以为是。
什么事情都以“我”为中心，围绕“我”来考虑。
做了一点事，生怕别人不知道，到处讲，做一分，讲十分。
有些教师，认为别人不采纳自己的意见，就是对自己不尊重，就要发脾气，使性子。
第二种表现是不思进取，得过且过。
工作只求过得去，不求过得硬;抓工作不深、不透、不细、不实，安于现状、不思进取。
第三种表现是心浮气躁，作风飘浮。
工作、学习不能踏踏实实，安下心来，像凳子上有根针、有根刺一样，坐不下去、静不下来;既不能冲锋陷阵，又不能潜心思考研究;有的待遇上向高标准看齐，工作上向低标准看齐。
第四种表现是自我约束不严，纪律松弛。
如何加强思想修养、提高思想境界1、要勤学善思。
就是要勤于学习、善于思考，向书本学，向他人学，向实践学;向古人学，向今人学，向中国人学，向外国人学。
《论语》原文、注释、译文、评论（为政篇第二）
《论语》原文、注释、译文、评论（为政篇第二）为政篇第二【本篇引语】《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
”【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
”【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
思想的最高境界是什么？
思想的最⾼境界是什么？做⼈的最后⼀堂功课，就是境界的修炼。
境界可以分为思想的境界和⼼灵的境界。
所谓思想的境界是⼀个⼈在思想上的认识和领悟，但它只是停留在思想或者说头脑的层⾯。
我始终持有⼀个观点，知识容易学，能⼒容易培养，但境界不容易提升。
⼈⽣就是三步路：学习知识，培养能⼒，提升境界。
但是境界⾼的⼈太少了！很多⼈有知识、有能⼒，但我们不愿意跟他打交道，为什么呢？因为他没有境界。
知识分⼦很多，能⼲的⼈也很多，但是有境界的⼈并不多。
⽽有⼀种⼈既没有知识也没有能⼒，我们却很喜欢与他交往、做朋友，为什么呢？因为他脱俗，他有境界。
所以做⼈的最后⼀堂功课，就是境界的修炼。
境界可以分为思想的境界和⼼灵的境界。
所谓思想的境界是⼀个⼈在思想上的认识和领悟，但它只是停留在思想或者说头脑的层⾯。
⽽⼼灵的境界是⼀个⼈不仅有了思想上的认识和领悟，⽽且⼼态也随之转变，与所领悟的道理融为⼀体，在⼼灵上达到了所认识的⾼度，形成了⼀种修为和素养。
也就是说他不仅认识到了，⽽且还本能地做到了。
⽽有的⼈只是在思想上认识到，但⼼态上转变不过来，这有什么⽤呢？当你说“我知道了”，这只能说明你意识到了、认识到了，但并不代表你做到了。
⽽境界是你做到了、达到了。
⽐如现在⼥众能⼼平⽓和、满⼼欢喜地护七，不再想：我们也要打禅七，让男众为我们护七。
如果不让我们打禅七，我们就⾃⼰找个地⽅去打禅七。
其实，修⾏⽆处不在，做哪⼀件事不是在修⾏呢？做哪⼀件事不是在修⼼呢？哪⼀件事能离开我们的⼼呢？在封建时代似乎没有⼥明师、⼥⼤师，但是随着新社会的发展，我相信⼆⼗⼀世纪肯定会有很多⼥明师、⼥⼤师！（众热烈⿎掌）我这也是预测呀。
男⼈都⽐较固执、⽐较强权、⽐较霸道，都想做⽼⼤，不愿意听别⼈的，不愿意⾂服于别⼈，哪怕是⾃⼰的师⽗。
⽽⼥弟⼦就是把她混账⼀顿，多批评⼏句，她最多也就是转过⾝掉个泪，委屈⼀天两天，过后就什么事都没有了。
⽽男众不⼀样，你批评了他，他可能当⾯什么都不说，装得很有修为、很有修养，但是他把这股⽓憋在⼼⾥存起来，变成了反抗的动⼒：你万⾏有什么了不起的，你能做⼤师，将来我也能做⼤师！他嘴巴上不说，但⼼⾥说呀。
佛家的人生三境界
佛家的人生三境界佛家有人生三重境界之说，即:“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
”这三偈语颇富禅机，虽晦涩难解，却十分恰当地写出了人生随着阅历、年龄的增长而对事物的看法所发生的变化。
宋代禅宗大师青原行思提出了自己参禅的三重境界:“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
”这一说法也体现了人在参禅过程中其认识的不断深化。
人们也常由这两种说法化出人生的三重境界。
即:人生第一重境界：看山是山，看水是水。
涉世之初，纯洁无瑕，初识世界，怀着对这个世界的好奇，一切都是新鲜的，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，眼睛看见什么就是什么，万事万物在我们的眼里都还原成本原，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
人生第二重境界：看山不是山，看水不是是水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，对这个世界的认识也就发生了变化。
这个世界问题越来越多，越来越复杂，红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的。
一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。
进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。
人不愿意再轻易地相信什么，易在现实里迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
有的人就此沉沦在迷失的世界里，看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。
山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。
一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。
许多人到了这一境界就到了人生的终点。
追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。
人生第三重境界：看山还是山，看水还是水。
这既是一种洞察世事后的反璞归真，也是成竹在胸的体现。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，经过长期的知识积累与反思，我们形成了较为深刻的思想观点，思想境界得到了提升，对世界的认识具有了立体感---认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
学习杨善洲同志的三种思想境界思想理论
学习杨善洲同志的三种思想境界思想理论
杨善洲是中国著名哲学家，他提出了三种思想境界的思想理论，旨在帮助人们实现个人成长和思想解放。
这三种思想境界分别是：
1. 后物质思维境界：这种思维境界主要强调对物质生活的追求和满足。
这种境界的人倾向于注重物质财富和物质享受，追求物质繁荣和物质幸福。
尽管这种思维境界对于满足人们的基本物质需求非常重要，但它容易导致个人的贪念膨胀和精神的虚无感。
2. 生命意义思维境界：这种思维境界超越了物质层面的追求，关注的是对生命和人生意义的思考。
在这个境界中，人们会思考自己的人生目标、价值观和意义，并尝试寻找与之相符的生活方式。
这种境界的人倾向于追求精神层面的满足和心灵的平静。
3. 无我境界思维境界：这种思维境界是最高级别的境界，它超越了个人利益和欲望，注重整体和集体的利益。
在这个境界中，人们不再追求个人的功名利禄，而是关注社会的发展和整体的利益。
他们具有广阔的胸怀和对人类命运的深刻思考，追求超越个人利益的人生意义。
这三种思想境界构成了一个逐渐升华的过程，每一种境界都代表了个人在思维发展上的一个重要阶段。
杨善洲在他的思想理论中强调，只有达到更高级别的思维境界，人们才能够真正实现思想的解放和全面的个人成长。
“三种精神境界”材料作文升格指导
“三种精神境界”材料作文升格指导作者：唐惠忠来源：《创新作文·初中版》2019年第07期【文题设计】尼采曾说，人的精神有三种境界——骆驼境界，狮子境界，婴儿境界。
骆驼忍辱负重，积淀砥砺;狮子凶猛勇敢，担当创造;婴儿天真自足，享受当下。
你最喜欢哪种境界？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自选角度，自定立意，自拟题目;（2）不要脱离材料内容及含意的范围;（3）不少于600字。
【写作提示】命题者改写了尼采的一段言论，在表述骆驼境界、狮子境界、婴儿境界时，所用的都是褒义词，接下来问“你最喜欢哪种境界”，一个“最”字，暗示了命题者对这“三种精神境界”持肯定态度。
要想突出“最”字，同學们作文时必须用好作比较的手法，于“比”中见出“最”来。
写作时，同学们可先旗帜鲜明地亮出自己的观点，并以此作为文章的中心论点，然后列出几个分论点，分别举例论证。
根据材料内容，同学们可从以下三个角度来立意。
1.从骆驼的角度立意：人生初期境界像骆驼。
骆驼是“沙漠之舟”，吃苦耐劳，这寓意着年轻人要接受训练，慢慢积累，负重前行。
2.从狮子的角度立意：人生中期境界像狮子。
狮子勇猛果敢，敢于追求，敢于担当，这寓意着中年人喜欢做自己想做的事情，他们往往为了创造财富、获取荣誉和实现个人价值而不断努力，且不惧怕失败。
3.从婴儿的角度立意：婴儿是天真无邪的，当一个人获得成功之后，往往想回归本性，活在当下，享受生活，享受现阶段的一切。
这代表着心灵重新回归原点。
【病文呈现】骆驼的境界江苏苏州外国语学校包文翰当代学者、作家王小波曾说：“在人世间有一种庸俗势力的大合唱，谁一旦对它屈服，就永远沉沦了，真是可惜。
”【王小波的名言与文章论题关系不大，删去为宜。
】“佛系青年”一词近日甚嚣尘上。
当“怎样都行、不大走心、看淡一切”的生活态度占据主流，抗争生活、不愿服输的精神便被渐渐消磨，“啃老族”也越来越多了。
有专家指出：“造成啃老行为的原因是家庭教育缺失，造成啃老现象的原因是社会体制转型期教育观念未能有效随之发生改变。
王国维的“三种境界”说
王国维的“三种境界”说王国维在《人间词话》里谈到了治学的三种之境界，原文为：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
”第一种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这词句出自北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望所见的萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，大路都通向何方？王国维对此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句（引用时用词稍不同）。
王国维以此词最后的四句为境界之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，就能够从必然王国进入自由王国。
今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、事业成败、仕途升迁等等。
王国维阐释与这俗世的轮回的确是不谋而合的。
洞悉人生，爱情也罢，事业也罢，仕途也罢，所有成功的者无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。
凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
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思想的三种境界
王国维曾经在《人间词话》中说过人生奋斗必然要经过的三种境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是一个人在孤独之中寻找理想、寻找生命着落点的痛苦时刻；第二种境界是“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”，这是一个人找到了值得为之奋斗的目标，全力以赴不惜一切代价而努力的过程；第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这是一个人通过自己的苦苦寻求和努力，发现自己想要的东西原来就在自己的身边或领悟后的心里。
这时候，世俗目标是否达到已经不再重要，重要的是灵魂的解放和心灵的归属。
一个人的生命也要经过三个阶段才能活得完整。
我们的生命应该从简单开始，进入复杂，然后再回归到更高层次的简单。
童年时期我们对世界充满好奇，父母帮我们遮挡外界的风雨，因此再清贫的生活也显得温馨，生命充满了童真和欢乐，心灵充满着探索世界的渴望，生命中没有任何争权夺利的阴影；后来我们进入了复杂的社会，生命和思想一下子无所适从，变得无助而困惑。
社会的黑暗使我们心寒，生存的竞争使我们计较，利益的争夺使我们阴险，别人的伤害使我们恶毒。
童年的欢乐变成了童话，生命之路越走越窄。
很多人在这一层次再也没法自拔，灵魂越来越平庸，心灵越来越封闭，对金钱和权力的贪欲使大多数人丧失了追求幸福和快乐的能力。
一个人最终是否能够获得幸福，要看这个人能否走出第二层次进入第三层次，那就是回归简单的生活。
此时的简单已经不再是童年时的简单，而是经历人生风雨之后的豁然开朗，就像
雨后的晴空，生命一碧如洗，境界高远开阔。
陶渊明是达到这种境界的典型代表。
世界上的事情说起来容易做起来难。
苏东坡通过学禅，以为自己达到了生命的第三种境界，世俗的感情和繁杂已经不能再动摇他。
所以就给佛印禅师写了一首诗：“稽首天外天，豪光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。
”所谓的“八风吹不动”，就是人世间的得失谤毁等已经对他没有影响。
写完诗后，苏东坡让来人把诗歌拿到长江对面交给佛印禅师，佛印在诗上批了“放屁”两字，又让来人带回给了苏东坡。
苏东坡一看气急败坏，渡江前往金山寺，找佛印理论。
船到岸边，佛印早就在那里等候，对苏东坡说：“你不是已经‘八风吹不动’了吗，怎么‘放屁’两个字就把你吹过江来了呢？”苏东坡已经是一个悟透人世沧桑
的高人，依然被别人的情绪所左右，可见我们要达到生命豁然开朗的境界，还需要很多的修炼。
生命永远像童年一样简单，是浅薄；生命陷入世俗的纷争，是庸俗；生命从纷争中得到解放，是觉悟。
觉悟后才能进入王国维所描述的第三种境界。