【史料及解析】王夫之的唯物思想

【史料及解析】王夫之的唯物思想
人民版教材是“民末清初思想活跃”，而人教版教材是“明末清初活跃的儒家思想”，两个版本的教材对于明末清初思想活跃是没有争议的，但是人民版教材在学习过程中很容易造成“活跃的”是资产阶级思想这个假象，其实明末清初思想就是再活跃，它也是属于儒家思想的范畴，所以相比较而言毫无疑问人教版的教材措词更加准确。

首先王夫之的思想仍然属于儒家思想的范畴，王夫之的成就还是要特别突出他的唯物思想。

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。

1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。

兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。

不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。

他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。

著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。

代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。

王夫之发展了古代朴素的唯物思想。

他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。

王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。

他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。

王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。